Miguel León-Portilla, nacido en la ciudad de ... - Círculo Ometeotl

nos vaga, del supremo Dios Dual. Consideraba asimismo como un
dios casi omnipotente a Huitzilopochtli, identificado plenamente
con el Sol y adorado, junto con el dios de la lluvia, Tláloc, en el
templo mayor de México-Tenoclititlan. Para.el pueblo, los numerosos
títulos que desde tiempos antiguos habían dado los sabios
y sacerdotes al Dios Dual, en función de sus distintos atributos,
se convertían de hecho en otras tantas divinidades, difíciles de
clasificar y en cierto modo innumerables. Existían así numerosas
parejas de dioses, entre las que pueden mencionarse a Tláloc y
Chalchiuhtlicue, dios y diosa de las aguas; Mitlantecuhtli y Mictlancíhuatl,
Señor y Señora de la región de los muertos; Tezcatlipoca
y Tezcatlanexüa, Espejo que por la noche ahuma y durante el día
ilumina a las cosas; Quetzalcóatl y Quilaztli; Coatlicue, la madre
de Huitzilopochtli; Xipe Totee, Nuestro señor el desollado; Xochipilli,
divinidad en cierto modo andrógina, Señor y Señora de las
flores y las fiestas, etc. Tales son únicamente los títulos de algunos
de los principales dioses del panteón náhuatl popular. Formular
una lista completa de ellos, describiendo sus diversos atributos,
exigiría un libro aparte.
Los tlamatinime, por su parte, preocupados por los eternos enigmas
que se plantean al hombre de todos los tiempos, en lo más
hondo de su corazón buscaron un camino diferente. Quizás algunas
veces tuvieron que transigir exteriormente con el culto sangriento
de Huitzilopochtli, pero, como nos consta expresamente
respecto de figuras tan bien conocidas como Nezahualcóyotl, de
Texcoco, y Tecayehuatzin, de Huexotzinco, su pensamiento se hallaba
muy lejos del culto exigido por el militarismo azteca. Refugiándose
en el estudio de las antiguas doctrinas toltecas y desarrollando
por sí mismos nuevas y originales concepciones como la de
la flor y el canto, llegaron a crear un cierto renacimiento de la
grandeza tolteca.
En el capítulo siguiente, al tratar de lo que llamaremos "legado
del México Antiguo", se presentarán algunos textos que muestran
algunas de las cimas alcanzadas por los tlamatinime en sus concepciones
acerca del hombre, la educación, el arte y su visión
estética del universo. Sus ideas acerca de esto parecen constituir
el aspecto menos estudiado de su herencia cultural, pero quizás
sean lo más interesante y valioso de la misma. Por una ironía
de la historia, es posiblemente en esas ideas donde mayor resonancia
y simpatía podrá encontrar el hombre contemporáneo respecto
del mundo prehispánico. A través del arte y los textos indígenas
podrá tal vez atisbarse el mensaje de la antigua cultura.
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Fig. 14. Centros de educación (Códice Mendocino)
CAPITULO V
Legado espiritual del México Antiguo
ENTRE los más obvios regalos del México Antiguo a la civilización
occidental cuentan sin duda sus plantas alimenticias y medicinales,
así como algunos pocos animales domésticos. Existen
catálogos o inventarios de estos dones. Algunos, como la Historia
de las plantas de Nueva España, del célebre protomédico de Felipe
II, Dr. Francisco Hernández, datan del mismo siglo de la
conquista española.
Testimonio elocuente de la difusión universal de esta herencia
lo ofrece también la presencia en casi todas las lenguas del mundo
de varios términos de origen náhuatl, como chocolate, cacao, tomate,
aguacate (en inglés, avocado), chicle, etc. Las especies mexicanas
del maíz, el algodón y el frijol, el tabaco, el hule, el guajolote
o pavo, son también preciado obsequio del antiguo mundo indígena.
Pero, valiosas como son estas aportaciones del México Antiguo
a la cultura universal, parece aún más interesante su herencia
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