Benito Cereno - Lom Ediciones

Es necesario que se admita, pues, que el rechazo a legitimar el crimen nos obliga a
reconsiderar nuestra idea de utopía. Con relación a esto, nos parece que se puede
decir lo siguiente: la utopía es lo que está en contradicción con la realidad. Desde este
punto de vista, sería totalmente utópico querer que nadie mate a nadie. Es la utopía
absoluta. Mas pedir que no se legitime el crimen es mucho menos utópico. Por otra
parte, las ideologías marxista y capitalista, basadas las dos en la idea de progreso,
convencidas ambas de que la aplicación de sus principios debe conducir inevitablemente
al equilibrio de la sociedad, son utopías de un grado mucho más alto. Además,
están costándonos muy caro.
De todo esto se puede deducir que en los años venideros la lucha se entablará no
entre las fuerzas de la utopía y las de la realidad, sino entre diferentes utopías que
tratan de insertarse en la realidad y entre las cuales solo se trata de elegir las menos
costosas. Estoy convencido de que no podemos ya tener la esperanza razonable de
salvarlo todo, pero, al menos, podemos proponernos salvar vidas para que el futuro
siga siendo posible.
Se advierte, por consiguiente, que el hecho de rechazar la legitimación del crimen
no es más utópico que las actitudes realistas de hoy. La cuestión consiste en saber
si estas últimas son más costosas. Es un problema que también debemos resolver,
y entonces se me excusará el pensar que se puede ser útil al definir, en relación con
la utopía, las condiciones que son necesarias para pacificar a los individuos y a las
naciones. Esta reflexión, si se hace sin temor y sin pretensiones, puede contribuir a
crear las condiciones de un pensamiento justo y de un acuerdo provisional entre los
que no quieren ser víctimas ni verdugos. Por supuesto que no se trata de definir en los
siguientes artículos una posición absoluta, sino solamente de corregir algunas ideas
hoy tergiversadas y tratar de plantear el problema de la utopía tan correctamente
como sea posible. Se trata, en suma, de definir las condiciones de un pensamiento
político modesto, es decir, liberado de todo mesianismo y emancipado de la nostalgia
del paraíso terrenal.
Ni víctimas ni verdugos. Santiago: Editorial Espíritu Libertario, 2003.
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