Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

Mendelssohn y el Iluminismo - Capítulo X-
como eje la destrucción de la tercera parte de la judería mundial.
Con todo, esa posible síntesis se queda corta, ya que en el rechazo
de Mendelssohn hay dos argumentos más muy elocuentes. Uno,
el de que los judíos, debido a su prolongada servidumbre, no serían
capaces del espíritu de libertad que requería la empresa. Otro,
que el proyecto demandaría una vasta fortuna y los judíos eran
mayormente pobres. Un siglo después, veremos como Teodoro
Herzl coincidió en que los judíos no contaban con las riquezas
necesarias como para llevar a cabo la empresa, y propuso la
creación de la Compañía Judía, «encargada de la liquidación de
las pertenencias de los judíos emigrantes y de la organización de
la vida económica en el nuevo país». En suma, había un obstáculo
económico, que imponía la mentada solución de una especie de
banco del pueblo judío, y un escollo político, que se traduciría en
una guerra no deseada. Ambos reparos de Mendelssohn probaron
ser ciertos, y de algún modo el Estado de Israel fue moldeado por
sus necesidades de defensa militar y ayuda exterior.
Lo que permanece en el terreno de la especulación es el tercer
punto: Mendelssohn consideraba que la empresa sionista estaría
indisolublemente ligada al espíritu de libertad que animara a los
judíos. Quizá también Herzl alude a este aspecto cuando con
optimismo, al final de su obra El Estado Judío (1895) anuncia que
«el mundo se liberta con nuestra libertad, se enriquece con nuestra
riqueza y se engrandece con nuestra grandeza». Se necesitaba de
capacidad para hacer la guerra, y de recursos económicos, pero la
columna central en la que se apoyaría el Estado hebreo era su
innegociable vocación de libertad. Es posible rechazar la condición
de sionista de Mendelssohn, ya que, aunque colaboró en llevar al
judío hacia la modernidad, la inmadurez de las condiciones
históricas en las que vivió, le impidió la realización concreta de
ninguna de las ideas que planteara en relación con el sionismo.
Así, Jacob Katz no considera que haya sionismo hasta tanto la
idea no fuera traducida en fuerza social. Por ello, la mayor parte
de los estudiosos establece el siglo XIX como catapulta, y ningún
momento previo. A este siglo dedicaremos los dos próximos
capítulos.
Concluyamos aquí que Mendelssohn fue un ardiente defensor del
otorgamiento de derechos civiles para los judíos, y por ello fue tal
vez - más que del sionismo-, padre de la modernidad judía. Pero
no sólo ésta supo reconocer su contribución; aun en la ortodoxia
clásica Mendelssohn gozó de valoración.
Iejezkel Landau fue durante el siglo XVIII una autoridad halájica
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