Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

“judía”.
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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
Filón era un heleno, ciudadano de una de las colonias que nació
de la expansión del imperio. Su cultura es griega; cita a poetas
griegos con frecuencia. Con todo, su ascendencia judía plenamente
asumida, hace de él un judío sui generis.
Nació en el 20 a.e.c., y murió en el 40 e.c., y un solo evento
histórico fue registrado cabalmente en su biografía, poco antes de
su deceso, que tuvo que ver con desmanes judeofóbicos.
Apión había sido el ideólogo de la agitación antijudía en Alejandría,
ciudad a la sazón regida por el gobernador Flaccus. En el año 38 el
barrio judío fue sitiado por revoltosos liderados por Isidoro y
Lampón, y muchos judíos fueron asesinados. La comunidad israelita
envió una delegación al emperador Calígula en Roma para que
éste pusiera fin a la violencia y protegiera a los judíos alejandrinos.
Filón lideraba esa delegación, que cuando arribó a Roma se enteró
de que Calígula había sido asesinado; su sucesor, Claudio, cumplió
con el pedido.
Lo fundamental de Filón es su obra escrita, también preservada
por los Padres de la Iglesia, y nunca citada en las fuentes rabínicas.
Mayormente, se trata de una exégesis bíblica que intenta armonizar
las enseñanzas de Moisés con las de Platón. Sus tratados pueden
clasificarse en tres grupos: la exposición del Pentateuco como un
código legal; la interpretación alegórica del Génesis, y tratados
sobre temas específicos.
En la primera parte se incluye Sobre la Creación, obra en la que
explica que aunque el Pentateuco es eminentemente un código
legal, comienza con el relato de la creación de la naturaleza para
dejar constancia de que las leyes bíblicas están en armonía con
las leyes naturales. Esta parte también abarca la biografía de
Moisés, y el famoso Sobre el Decálogo.
En la segunda parte, que también incluye un tratado Sobre Sueños,
Filón desecha el contenido narrativo del Génesis y explica los
versículos por medio de alegorías. En el relato bíblico no hay
personas que interactúan, sino conceptos místico-filosóficos, que
se conectan por medio de un juego de libres asociaciones.
Así, Filón se aparta de la interpretación bíblica del término Israel
como “quien pelea con Dios” y pasa a entenderlo como Roé-El,
quien ve a Dios: el hombre místico.