Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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Freud y la Identidad - Capítulo XIV- Por último, Lacan también suscribía a la opinión que desarrollamos en el próximo capítulo acerca de que la influencia de la civilización judaica en la revolución científica. Tanto Freud como Einstein asumieron su pertenencia al pueblo judío y al movimiento sionista; ambos fueron fundadores de la <strong>Universidad</strong> Hebrea de Jerusalén, donde Einstein pronunció su discurso en 1923 parcialmente en hebreo. Asimismo, Freud y Einstein mantuvieron un intercambio epistolar fascinante, gestionado por el funcionario de la Liga de las Naciones León Steinig, en el que se refirieron a la naturaleza de la guerra. Einstein comenzó con el envío de una simple pregunta: “¿Hay algún modo para librar a la humanidad de la amenaza de la guerra? Es sabido que, con el avance de la ciencia, este asunto ha pasado a ser una cuestión de vida o muerte para la civilización tal como la conocemos... ¿Es posible controlar la evolución mental del hombre para ponerlo a resguardo de la psicosis de odio y destructividad?” En su réplica desde la Viena previa a la hecatombe, en septiembre de 1932, Freud se confiesa sorprendido de que Einstein “no eligiera un problema referido a los límites de lo cognoscible, hasta que reparé en que no formula usted la pregunta en su condición de científico o físico, sino como un amante de la humanidad”. La respuesta de Freud es moderadamente optimista: “el derecho mismo, es una evolución desde la violencia; los conflictos entre los hombres se resuelven, como en el reino animal, por el recurso de la violencia, y ya hemos pasado de la violencia a la ley”. Por ello augura que “en vez de guerras reiteradas, incesantes, ahora la humanidad desata guerras más infrecuentes, aun si son más destructivas”. Cuando la correspondencia fue publicada en 1933 bajo el título de ¿Por qué la guerra?, el régimen que persiguió a ambos humanistas ya estaba en el poder, y por ende las cartas no tuvieron la difusión prevista. Pero el episodio revela a dos lumbreras del siglo que supieron encontrar el tiempo cualitativo necesario, para distraerse de sus investigaciones y preocuparse por el destino de la humanidad. Esa inquietud está en la escala más elevada de la moralidad humana. Einstein y Freud compartieron una época trágica, un destino similar, y devoción por la paz. Su pertenencia al pueblo judío sólo podía enaltecer esa vocación. En efecto, Georges Dumézil explica que a todos los pueblos 141 141
142 142 GRANDES PENSADORES - G. D. <strong>Perednik</strong>- indoeuropeos los caracterizó la exaltación de la guerra. Sus culturas, desde Escandinavia a la India, comienzan con batallas en los cielos, y la glorificación de la guerra las acompaña hasta en sus máximas creaciones literarias como la Ilíada o la Eneida. Consecuentemente, quien busque el valor de la paz en la sociedad antigua, quien desee reconocer en esa época una genuina aspiración a una humanidad armoniosa, se verá obligado a abrevar en fuentes muy distintas: las de Israel. No es secreto que la literatura judaica es singularmente inspiradora del valor de la paz. Todas sus plegarias concluyen con una invocación para que “Quien hace paz en las alturas, nos dé paz a nosotros”. Es poco sabido que con el propósito de evitar la Primera Guerra Mundial, se gestionó el encuentro entre judíos provenientes de los países enfrentados. De un lado acudió a la cita el único israelita cercano al Kaiser alemán Guillermo II, su asesor Albert Ballin, constructor de la marina mercante alemana. Del otro lado, se apersonó el amigo y consejero del rey británico Eduardo VII, Ernest Cassel, quien en su momento financió la construcción de la represa de Asuán. La reunión de Ballin con Cassel obviamente fracasó, ya que no desvió la devastadora trayectoria de la guerra (y Ballin se suicidó). Empero, el malogrado encuentro reafirmó una misión judía: la de agotar el diálogo para intentar la paz. Dicha misión encontró un vocero también en el prohombre a quien dedicamos el próximo capítulo.
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