Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
expresaron sorpresa ante esta cita de Maimónides, que de hecho
no se encuentra en ningún manuscrito del Talmud. Pero otros la
recogieron y la citaron sin revisar la fuente.
Muchas de las ideas de Maimónides fueron metódicamente
cuestionadas en la Edad Media, especialmente por su coetáneo
francés el Rabad, Abraham Ben David de Posquières, y por quien
fuera su admirador y crítico, Najmánides.
Este último rechaza de plano que los sacrificios de animales tuvieran
en la Biblia, como enseñó Maimónides, el valor didáctico de eliminar
paulatinamente el paganismo. Para Najmánides el valor de los
sacrificios debe ser aceptado como el de todos los preceptos
bíblicos, en su carácter de universal y eterno.
También disiente Najmánides en que el idioma hebreo tuviera un
vocabulario intrínseco que lo hiciera sagrado, según sostiene
Maimónides.
En general, el Moré generó una estrepitosa polémica que perduró
por varios siglos y que despertó pasiones encontradas: cuáles
deberían ser los límites impuestos al estudio secular, para que el
judío creyente no sea víctima de la “perplejidad” filosófica. La
controversia llegó en un momento a la quema de sus libros. Hubo
rabinos alarmados por el hecho de que el estudio filosófico pudiera
alejar al judío del cumplimiento de los preceptos bíblicos.
En realidad, los escritos maimonídeos son una presentación del
judaísmo como la religión de la razón, un esfuerzo similar al que
en tiempos modernos hiciera Hermann Cohen en La religión de la
razón desde las fuentes del judaísmo (1917), cuya versión española
fue publicada el año pasado. Mientras para Cohen el arquetipo
filosófico compatible con la teología judía fue Kant, para Maimónides
había sido Aristóteles.
El Moré muestra que la fe pura y el pensamiento lógico coinciden
perfectamente entre sí. Ambos reconocen que existe un solo Dios
del cual proviene la creación y ambos aspiran a elevar al hombre
al más completo perfeccionamiento.