Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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Spinoza y la Filosofía - Capítulo IX- Como se sabe, fue acusado de hereje y se lo excomulgó de la sinagoga. Ello lo llevó a hacer la apología de la libertad de conciencia, a ganarse magramente la vida puliendo lentes, y a recluirse para filosofar. Ello le valió que fuera visto, no sólo como primer pensador moderno, sino también como el padre de la filosofía política liberal. Su judeidad es un linaje muy apropiado para ello. Es notorio que en el antiguo Israel nunca hubo ensalzamiento de los reyes, una práctica tan universalmente difundida. El verdadero rey era, para Israel, Dios. Sin embargo, la sociedad judía no era teocrática, debido a que el reino de Dios no había sido establecido como una iglesia que lo encarnara. Moisés jamás se consideró a sí mismo dotado de divinidad ni tampoco designó debajo de él a ningún líder que presumiera de ser divino. La constitución original de Moisés era la de un estado en democracia: incompleta, sí, pero democrática. No es casual que haya inspirado a los colonos que crearon los Estados Unidos de América. Recordemos que cuando en 1640 la Suprema Corte de Massachussets le solicitó a uno de aquellos líderes puritanos que redactara una constitución, John Cotton respondió que la ley americana debía ser la de Moisés, y estableció la enseñanza obligatoria del hebreo en la red educacional. Otro estado que anduvo en la misma dirección fue Connecticut, que un par de años después incluyó la ley mosaica en su constitución. Por esa época la sinagoga de Amsterdam emitió la famosa y oscura excomunión contra Baruj Spinoza. Oscura -no como valoración moral-, sino porque ciertamente entraña un misterio que perdura hasta hoy. No se sabe bien el porqué del jerem contra Spinoza, ya que su obra escrita fue muy posterior. Lo excomulgaron en 1656, aun cuando el Tratado de Spinoza es de 1670, y su Ética es póstuma. Hasta el momento de la excomunión Spinoza no había escrito nada, y se ocupaba sólo de limpiar lentes. Ignoramos qué conductas despertaron las sospechas del insigne tribunal rabínico que lo alejó de la comunidad. Una hipótesis es que Spinoza debe de haber estudiado en el círculo herético de Isaac de La Perèyre, ya que éste anduvo por Amsterdam unos meses antes del jerem. La Perèyre había pergeñado la llamada teoría Preadamita, según la cual Adam no había sido el primer hombre, y el gran diluvio universal habría sido apenas un evento 91 91
92 92 GRANDES PENSADORES - G. D. <strong>Perednik</strong>- local. Hoy la teoría Preadamita no escandalizaría ni a sectores religiosos, pero en esa época era una novedad explicitarla tan intrépidamente. Para referirnos ahora a los tres libros principales de Spinoza, comencemos por el Tratado Teológico-Político (1670) que es un conspicuo precedente de la escuela de Crítica Bíblica, sobre la que nos extendimos en el primer capítulo. En este libro, Spinoza hace dos afirmaciones lapidarias: la primera, que no fue Moisés el autor del Pentateuco, sino otro personaje muy posterior; la segunda, que el antiguo ritual del judaísmo tenía como único objetivo preservar el Estado de los judíos. Debido a su interés en el antiguo Estado judío, Spinoza ha sido visto como profeta del sionismo moderno por ideólogos como Moisés Hess y David Ben-Gurión. El historiador del sionismo Abraham Kariv, considera a Spinoza el padre del sionismo. En efecto, hay un párrafo revelador al final de su tercer capítulo, titulado De la vocación de los hebreos y de si el don de profecía fue propio de ellos: “Diré más: si el espíritu de la religión no los debilitase, creo que podrían muy bien, cuando se presentara ocasión favorable (tan mudables son las cosas humanas) reconstituir su Estado y ser entonces objeto de una segunda elección divina”. El segundo gran libro de Spinoza es el Tratado Político, dedicado más a filosofía política. En él coincide con Hobbes en que para atemperar los vicios humanos son necesarios la sociedad y el Estado, y que en la naturaleza pura no habría nada lícito ni ilícito. También coincide con Hobbes en que toda rebelión es eminentemente mala, y en que la Iglesia debe someterse al Estado. Pero la disidencia con el inglés no es menos importante que la afinidad: para Spinoza, la democracia es la forma más natural de gobierno, y el Estado debe garantizar la libertad de opinión. En su vida personal, Spinoza se aseguró de no coartar su propia independencia intelectual, por medio de rechazar tanto un ofrecimiento de enseñar en la universidad de Heidelberg, como una propuesta del rey de Francia de recibir un estipendio real. Prefirió vivir puliendo lentes, lo que aseguró libertad de pensamiento. Borges ha poetizado las circunstancias de Spinoza
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Bibliografía adicional citada: 162
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B Bach, Johann, 41 Bahar, Jacques,
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Foster, Michael, 149 Frankel, David
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Leibniz, Gottfried, 103, 145 Lenin,
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Schwarz, Karl, 157 Shakespeare, Wil
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La gran preocupación de Gustavo Pe
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