Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
mantuvo esa tradición y la transmitió sin interrupciones de
generación en generación, por tres milenios.
Por ello, Yehuda Haleví dedica muchos argumentos a las
circunstancias bajo las que la profecía surgió, es decir a las
cualidades del pueblo judío, de Eretz Israel, del templo de Jerusalén
y del idioma hebreo.
Yehuda Haleví analiza los dos nombres divinos, Elohim y Adonai.
El primero es el concepto de Dios logrado por razonamiento
filosófico y el segundo se vincula con la Shejiná, la providencia
divina. Aquí muestra que para estar en presencia de ésta, los
judíos tienen una singular propiedad profética.
Cuando debe refutar el aristotelismo, Yehuda Haleví admite que
Aristóteles es el máximo logro del intelecto humano, pero agrega
que su validez se circunscribe a las matemáticas y la lógica, nunca
para la ley divina. Quien aprehende la realidad espiritual no es el
filósofo: es el profeta, y lo hace por vía de sus sentidos, del mismo
modo en que el hombre común aprehende la realidad física.
El profeta no tiene por misión enseñar verdades eternas, sino los
actos que llevan a la experiencia de la presencia divina. La profecía,
sólo es posible en Israel, el pueblo objeto de lo que Yehuda Haleví
denomina el inián elohí o asunto divino. Éste comenzó en individuos
(cada uno de los patriarcas), se trasladó a una familia (los hijos
de Jacob), y luego a una nación. Terminará por arribar a la
humanidad entera.
El primer mandamiento del Decálogo no es sino una presentación
de la divinidad, quien no apela a lo más remoto (no dice “Soy tu
Dios que creé el universo”) sino a la experiencia histórica: “Soy tu
Dios que te liberé de Egipto”.
Para valorar la innovación teológica de Yehuda Haleví, cabe una
síntesis de las que se han llamado pruebas de la existencia de
Dios, recurrentes en el pensamiento medieval. Digamos que estas
demostraciones son básicamente tres, amén de la cuarta que
ulteriormente añadió Yehuda Haleví. De los tres argumentos
tradicionales que siguen, sólo el tercero fue característico del
pensamiento judío.
El primer argumento medieval para probar la existencia de Dios
es el ontológico, que deriva exclusivamente del razonamiento
lógico. La existencia de Dios sigue necesariamente de la definición