Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

hicieran bello y útil.
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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
Pero la divergencia tiene una raíz más profunda: la vista se
relaciona con el espacio, capta en él. En cambio, la audición reside
en el tiempo. Las dos culturas enfrentadas diferían también en su
esencia. Mientras una es la construcción del espacio, la otra es
una arquitectura en el tiempo.
Así lo explica Moisés Hess en un apéndice de Roma y Jerusalén
(1860): las civilizaciones indoeuropea y semítica se dedican
respectivamente una al espacio y otra al tiempo, una al Ser y otra
al Devenir.
Dijimos que la Septuaginta es el libro que representa el encuentro
entre los dos mundos, y agreguemos ahora que hay un hombre
que lo epitomiza.
Filón de Alejandría es frecuentemente considerado el primer filósofo
judío, primordialmente por aquéllos que ven en la filosofía judía
un fruto del helenismo, o más precisamente el corolario del primer
gran contacto entre filosofía y judaísmo. Hay otras posibles
respuestas acerca de cuándo nació la filosofía judía.
No faltan quienes opinan que hablar de filosofía judía es de por sí
un despropósito, tanto como sería discurrir sobre matemática judía
o psicología judía. Entre los descalificadores brilla con luz propia
Leo Strauss, de la Universidad de Chicago y fallecido en 1973. Su
interés académico se dirigió al proceso de recepción y adaptación
de los textos filosóficos griegos por parte de eruditos medievales
judíos e islámicos. Para Strauss hay una contradicción insalvable
entre Atenas y Jerusalén, entre la duda filosófica y la certeza
religiosa. Ergo la filosofía judía es una imposibilidad por definición.
En rigor, grandes sabios del judaísmo habrían coincidido con esta
irreconciabilidad. El máximo fue probablemente Shadal (acrónimo
de Shmuel David Luzzatto), profesor del colegio rabínico de Padua
por casi cuatro décadas hasta su muerte en 1865. En su obra
póstuma Iesodei Torá (Bases de la Torá) Shadal se opone a la
explicación racional de la Biblia, y opina que no se pueden
compatibilizar fe y sapiencia. Una no es pasible del conocimiento,
la otra no es pasible de creencia. Es duro crítico de Maimónides,
quien a su juicio emprendió la insensatez de fusionar a Moisés con
Aristóteles.
Para Shadal judaísmo y helenismo son antagónicos. Uno significa
justicia, fervor, sacrificio; el otro, belleza, sensualidad y lógica.