Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
“un erudito tan importante en su propio campo como Sigmund
Freud, se haya permitido publicar una obra tan poco científica,
basada en hipótesis sin fundamento”. El mismo Freud admite en
su libro que su tesis “carece de pruebas objetivas” y plantea el
brete de que un judío intente “privar a su pueblo del más grande
de sus hijos”.
La explicación más aceptada es que el faraón del Éxodo fue Ramsés
II. Durante la decadencia del reino medio (siglo XVII a.e.c.) un
grupo de beduinos del desierto arábigo había invadido Egipto.
Eran los hicsos, reyes pastores, quienes establecieron su capital
en Tavaris (Zoan en la Biblia) e iniciaron dos siglos de estabilidad.
Introdujeron caballos y carros de combate, y abrieron las puertas
del país al asentamiento y desarrollo de los hebreos. Pero los hicsos
fueron eventualmente expulsados del país. Cuatro faraones (Ahmes
y sus sucesores) emprendieron la expulsión y fundaron el segundo
imperio tebano durante la mentada decimoctava dinastía, la cual
llevó a cabo una férrea política nacionalista que terminó incluyendo
a los israelitas en su hostilidad.
El tercer faraón de la siguiente dinastía, la décimonovena, fue
Ramsés II (1290-1223 a.e.c.), el más probable protagonista del
Éxodo. La Biblia alude a dos aspectos de la nueva dinastía, conocida
como Ramsesana: la localización de la casa real en Per-Ramsés,
por él edificada, y el hecho de que los nuevos gobernantes, aquellos
que “no conocieron a José”, utilizaron los caballos que habían
importado los hicsos, para deshacerse de éstos con sus hebreos y
todo (capítulo 15 del libro del Éxodo).
El escenario imaginable es que se debilitó el impulso de las
construcciones faraónicas, de modo que la servidumbre de esclavos
estuviera menos controlada, y que junto con ello, Egipto sufriera
de calamidades en las que los israelitas entendieron que la mano
divina les proveía el momento propicio para liberarse.
En el mes de aviv del año 1230 a.e.c., Moisés dio la señal y las
tribus se pusieron en camino. Los fugitivos escaparon al desierto,
y una ola de entusiasmo los embargó en su primer campamento
como hombres libres.
Lo celebraron con la fiesta de Pésaj, o Pascua Hebrea: el primer
festival de la nueva religión, la primera expresión del nuevo culto.
Fiel a la gran novedad teológica, la fiesta no fue mitológica sino
histórica: celebra la acción de Dios que redime al hombre.