Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

Moisés y la Moral - Capítulo II-
Mernefta, por su parte, es quien hace primera mención de Israel
en la historiografía no-israelita, en una famosa tabla en la que se
anuncia la destrucción de los judíos. Ambas hipótesis, Tutmosis y
Mernefta, fueron descartadas por sendos eruditos: Moshé
Greenberg, de la Universidad Hebrea, y el historiador alemán
Eduard Meyer. Nos quedamos con las posibilidades intermedias, y
con una jugosa polémica acerca de la identidad del faraón.
MÁS MÁS MÁS ALLÁ ALLÁ DE DE LA LA MONOLA
MONOLATRÍA
MONOLA TRÍA
Sigmund Freud, sobre quien nos extenderemos en el capítulo
catorce, opinó en su último libro, El hombre Moisés y la religión
monoteísta (1937), que el Éxodo se produjo durante el interregno
entre Amenofis IV y Tutankamón, un período de anarquía que
acompañó el declive de la decimoctava dinastía.
Fundamentado en esa predilección cronológica, Freud construye
una singular hipótesis acerca los orígenes de la religión en general,
y del judaísmo en particular. Postergamos el análisis freudiano de
la religión hasta el capítulo correspondiente, y nos concentraremos
aquí en su abordaje del judaísmo, comenzando por la función
esencial que en ese esquema le cupo a Amenofis IV.
Éste nació alrededor del año 1400 a.e.c. y reinó durante diecisiete
años bajo el nombre de Akenatón, el que es útil a Atón (el dios
sol). Su padre, Amenofis III, había gobernado por casi cuatro
décadas e hizo construir los templos de la capital Tebas, de los
cuales aún puede admirarse el de Luxor.
La vida y obra de Amenofis IV han sido dilatadamente estudiadas
debido a que promovió una transformación radical en la vida
religiosa del país. El arqueólogo norteamericano James Breasted,
redactor del primer diccionario de egipcio antiguo, llegó a
denominarlo “el primer individuo de la historia humana”.
Akenatón estableció al dios sol (Atón) como único objeto de culto
permitido y, caso inédito en el Egipto de marras, no hurgó para
sus nuevas ideas linaje en la vieja tradición. Se le opuso
abiertamente, y lanzó una campaña contra los sacerdotes del viejo
culto en Tebas. Éstos lo obligaron a trasladar la capital, que
estableció en Aket-Atón, horizonte de Atón. Las ruinas de esta
ciudad, a más de doscientos kilómetros al sur de El Cairo, se
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