Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
A continuación, Maimónides traza un cuadro de cómo cada uno de
los personajes del libro de Job personifica una opinión distinta
acerca de la providencia divina. Las opiniones coinciden todas en
que existen la omnisciencia y la justicia de Dios, pero difieren
sobre cómo es la providencia. La clasificación de las cuatro
opiniones esgrimidas es la siguiente:
1) Aristóteles está representado por Job;
2) Los rabíes, por Elifaz;
3) Las dos variantes de los motecálimes,
respectivamente por Bildad y Tsofar;
4) El propio Maimónides, es Elihú.
La opinión aristotélica es que lo que le ocurre a Job prueba que
«el hombre virtuoso y el impío son iguales ante Dios, Quien
desprecia a la especie humana y la abandona”. Dice Job: «Es la
misma cosa: destruye al hombre íntegro y al impío” (9:22).
La segunda opinión, la rabínica, es que Job es castigado por sus
errores. Así lo expresa Elifaz: «¿No es grande tu impiedad? ¿No
son sin fin tus iniquidades?” (22:5).
Maimónides aclara que si bien los rabíes critican a Job («polvo sea
sobre su boca»), entienden empero que Job no acceda a la
comprensión del tema («el hombre no es responsable cuando
sufre»).
La opinión que sigue combina a las dos del Khalam. La primera
rama se circunscribe a la teoría de la compensación, que es el
caso de los motazales, representados por Bildad: «Si eres puro y
justo, haré prosperar tu morada” (8:6). En el plano general, el
mal será compensado por el bien, aunque se nos escapen los
pormenores del sendero.
La segunda es la de la inescrutabilidad, que es el caso de los
aharíes, representados por Tsofar: «¿Puedes encontrar el
impenetrable secreto de la divinidad?” (11:6). Resulta imposible
entender la presencia del mal.
Finalmente, la opinión que se esgrime es la de Maimónides mismo,
quien se centra en un versículo marginal del libro.