Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

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GRANDES PENSADORES - G. D. Perednik-
Bildad responde que Dios es justo (8), virtud que es reconocida
por Job (9), quien pregunta por qué Dios lo hace sufrir (10). Tsofar
agrega que Dios es sabio (11) y Job se jacta de saber eso mejor
que su interlocutor (12). Espera de Dios mayor compresión que
de sus amigos (13), y concluye con una referencia a la brevedad
de la vida (14).
En el Segundo Ciclo, Elifaz exacerba su crítica a Job al reconvenirle
que carece de juicio (15), algo que Job considera consuelo vano
(16) y presenta nuevos lamentos (17). Bildad pasa a recriminarle
que su ira no podrá contra el orden de la justicia en el que el ruin
tiene una vida infeliz (18), y Job decide refugiarse en su fe (19).
Cuando Tsofar arremete con que el triunfo del impío dura poco
(20), Job contradice con que muchos malvados prosperan (21).
En el Tercer Ciclo, Elifaz invita a Job a arrepentirse (22) y éste
reitera su integridad (23) que desentona con los impíos (24).
Cuando Bildad afirma la omnipotencia de Dios (25), despierta la
ironía de Job, quien jamás se retrae de su inocencia (26). Concluye
Tsofar con una advertencia sobre el pésimo desenlace del infame
(27) y elogia la sabiduría (28). En su soliloquio final, Job contrasta
su anterior vida feliz (29) con su desventura actual (30), y menciona
la honestidad y el desinterés como virtudes propias (31).
Concluidos los ocho discursos y las intervenciones de Job (tanto
réplicas a sus amigos como interpelaciones a Dios), aparece
imprevistamente el último personaje, Elihú el buzíta, quien explica
las razones de su intervención (32) y cómo Dios enseña por medio
del dolor (33).
Como veremos oportunamente, a juicio de Maimónides esta última
parte es la fundamental del libro. Elihú alega que Dios no pervierte
el derecho (34) ni es indiferente a lo humano (35), y concluye con
el sentido de la prueba de Job (36) y un himno a la sabiduría y
omnipotencia divinas (37).
El discurso de Elihú es ciertamente el más extenso y difícil. Su
lenguaje abunda en términos aramaicos y contiene la mayor
concentración de Hapax Legomena.
Si se tratara de otro libro bíblico, nos conformarían su belleza
estilística y su mensaje directo. Pero en el caso de Job no; comparte
con la literatura sapiencial una faceta adicional: su demanda de
exégesis. Su trabajada metáfora concitó interpretaciones a veces
temerarias.