Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

Yehuda Haleví y el Romanticismo - Capítulo VII-
de lo que Dios es. Dios es el ser perfecto, y la perfección no sería
tal si no incluyera la existencia.
El segundo argumento es el cosmológico, para el que la existencia
de Dios se deriva de algún aspecto del universo, tal como el
movimiento o la causalidad. El universo no puede ser
autosuficiente. A diferencia del primero, éste sí aparece en la
filosofía judía medieval, en Saadia Gaón y Bajia entre otros: Dios
existe como primera causa, sea ésta del tiempo o de la naturaleza.
El tercer argumento es el teleológico, para el que la existencia
de Dios se deduce del orden que existe en el mundo. Está
preanunciado en el Salmo 19: “los cielos proclaman la gloria de
Dios”. La estructura ordenada de la naturaleza revela a un Dador
de Orden, idea que en el Talmud aparece en el marco de las
polémicas con romanos.
El argumento que aporta Yehuda Haleví es distinto, de índole nofilosófica.
La revelación en Sinaí tuvo lugar ante seiscientos mil
adultos, por lo que hay evidencia pública que establece la presencia
de Dios más allá de toda razonable duda. Dios existe, no porque
mi mente me lo demuestre, sino porque las generaciones que me
preceden me lo enseñan.
Yehuda Haleví ejerció gran influencia desde su época y hasta ahora.
A partir del siglo XIII, en la Cabala; en los antiaristotélicos de los
siglos XIV y XV; en el movimiento jasídico durante el siglo XVIII.
En el siglo XIX el mejor exponente de la idea de Yehuda Haleví fue
Shadal, Shmuel David Luzzatto, polígrafo dedicado a la filosofía,
filología, poesía, historia y ensayo periodístico, a quien nos
referimos en el capítulo quinto.
Por último, en el siglo XX, han continuado las ideas de Yehuda
Haleví notables pensadores como Franz Rosenzweig y el Rabí
Abraham Kuk.
Para expresar el contraste al que aludimos cuando justificamos la
categoría de “romántico” para Yehuda Haleví, cabe comparar las
ideas de éste con las que dos generaciones más tarde expusiera
Maimónides. Aunque éste cita frecuentemente a filósofos no-judíos,
no hace referencias expresas a pensadores judíos. Yehuda Haleví
no es excepción a esa regla y en rigor hay un solo aparte en la
Guía de los Perplejos que nos permite sospechar que Maimónides
conocía el Cuzarí.
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