Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

Abraham y la Fe - Capítulo I-
CRÍTICA CRÍTICA CRÍTICA A A LA LA CRÍTICA CRÍTICA BÍBLICA
BÍBLICA
Unos setecientos años después de los patriarcas, durante los
tiempos del Éxodo de Egipto y la Conquista de Canaán, las tribus
israelitas no eran, como frecuentemente se las ha presentado,
bárbaros del desierto con instrucción y religión primitivas; habían
absorbido los hábitos culturales más adelantados. Las tribus no
tuvieron su origen en el desierto. Vivieron durante un tiempo en
la Alta Mesopotamia, de donde se trasladaron a Canaán y Egipto.
Su permanencia en el desierto después del Éxodo, fue breve.
La hipótesis de la Crítica Bíblica omitió la rica experiencia histórica
de Israel antes del Éxodo. Así, Julius Wellhausen en su Prólogo a
la Historia de Israel (1882) opinó que la idea del dios universal
apareció originalmente en el siglo VIII a.e.c. con el primero de los
profetas clásicos, Amós.
Para aquel crítico, la fe en un dios universal fue el resultado práctico
de patentes circunstancias políticas: la amenaza asiria, contra cuyo
imperio no les alcanzaba a los hebreos la limitada defensa que
ofrecía un dios tribal. El acecho asirio habría sacudido a Israel de
sus estrechos confines.
El error de los críticos bíblicos fue una forma de desvalorizar a
Israel. Iejezkel Kaufmann ha demostrado que la idea de un Dios
universal, creador y sostén de todo, existió en el mismo seno del
mundo politeísta mucho antes de que las tribus se unieran como
nación. No tiene nada que ver con la amenaza asiria. El nivel
inicial de la religión israelita fue determinado por el medio en el
que se formó Israel. Desde allí se moldearon mitos de la creación,
prácticas de culto, sacerdocio, profecía, salmos, sentencias
sapienciales, derecho, ética. El marco íntegro fue herencia del
Cercano Oriente.
La religión de las tribus en el momento del Éxodo y en el desierto
no fue animismo, ni demonismo, ni totemismo. Su nivel religioso
fue el del politeísmo sofisticado prevaleciente en la época. A la
sazón apareció en Israel una nueva idea religiosa. Los elementos
del afuera se utilizaron como material de construcción, pero sólo
después de haber sido transformados radicalmente.
Es verdad que la idea israelita de un Dios más allá de la naturaleza
constituye una abstracción titánica, difícilmente atribuible a ese
estadio de la evolución del pensamiento. También es cierto que la
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