Gustavo Daniel Perednik - Universidad ORT Uruguay

Yehuda Haleví y el Romanticismo - Capítulo VII-
La imaginación de Yehuda Haleví construyó en forma de diálogos
las motivaciones del rey Bulan para convertirse al judaísmo cuatro
siglos antes. El Cuzarí está dividido en cinco partes.
En la primera Bulan tiene pesadillas en las que ángeles le informan
que Dios no está satisfecho con él, porque sus actos difieren de
sus intenciones. Bulan consulta el problema, primeramente con
un filósofo, quien le explica que el mundo es eterno, y que a Dios
nunca podrían rozarle la nimiedad de las intenciones y conducta
humanas.
Luego el rey llama al cristiano (Edomí), cuyas explicaciones a los
ojos de Bulan “no condicen con la razón”. Esta irracionalidad es
corregida por el tercer visitante, el ismaelita, pero quien a su vez
suscita un dilema propio: cómo es posible que la revelación se
hubiera otorgado exclusivamente a quienes conocen el idioma
árabe. Decepcionado, el Cuzarí decide convocar al representante
de la religión que había sido citada como fuente tanto por el
polemista cristiano como por el ismaelita: el Javer, quien plantea
la visión del judaísmo y sus orígenes, y eventualmente terminará
persuadiendo al rey jázaro.
Las otras cuatro partes del libro desgranan el diálogo entre el
Cuzarí y el Javer.
La presentación del Javer abarca varios temas: la verdad del
judaísmo, el conocimiento de Dios, el significado de la profecía, el
rol del pueblo judío, el servicio a Dios, los nombres de Dios y por
último una refutación de Aristóteles y la filosofía medieval del
Khalam, es decir la de los racionalistas musulmanes llamados
motecálimes.
La sección referida a los nombres divinos incluye una exégesis al
libro místico Sefer Haietzirá, al que el autor le atribuye ser un
tratado científico de la época patriarcal.
En suma, el libro constituye un tratado de apología del judaísmo
contra tres visiones: la filosofía aristotélica, el cristianismo y el
Islam. Los argumentos del libro se basan en la índole de la
experiencia religiosa: ésta debe ser inmediata, y es superior al
razonamiento deductivo. La especulación metafísica es vana cuando
no hay experiencia directa. Precisamente eso hace creíble a la
revelación que recibió Israel. No por deducción lógica, ni porque
se presente como racional y sensata, sino porque fue la experiencia
directa de un pueblo entero en la antigüedad, un pueblo que
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