Ética Periodística a Principios del Siglo XXI - Monitorando

Aristóteles de la ética. El ethos es el espacio donde el ser humano tiene capacidad de
intervenir, el ámbito de la acción.
En Aristóteles para que pueda haber principio de la acción ha de existir elección
(ARISTÓTELES, 1985, p. 81); esta es la teoría de la acción de Aristóteles. Es el giro
aristotélico que pone como primera la dimensión práctica. En Aristóteles la ética es
política, pues tiene que ver con todas las facetas del convivir
Recogemos algunas ideas de las tradiciones filosóficas para explicitar el carácter
práctico, de acción, que se ha intentado dar a la filosofía moral, esto es, se ha reiterado
su carácter «activo». Entendemos como relevante la conexión entre acción e
intervención, dicho de otra manera, la capacidad activa del hombre la generación de
cambios o revolución.
En el pensamiento explícitamente político aristotélico (ARISTÓTELES, 1987),
la ciudad tiene una estructura básica por naturaleza, es decir, lo político es algo natural.
El hombre no elige ser político, sino que lo es por naturaleza, como se dice al principio
de la Política. La política en Aristóteles sólo se entiende presuponiendo que todo
hombre actúa mirando a lo que le parece bueno; el hombre tiende a un bien por
naturaleza. Esta es la concepción tradicional en la Antigua Grecia de la Polis.
En Aristóteles vivir en la Polis no es algo voluntario; aquí se ve la conexión
entre el libro tres de la Ética a Nicomaco y el libro 1 de la Política. La política en
Aristóteles es comunitaria: entre Polis no hay pertenencia, sino que sólo dentro de la
misma hay pertenencia del hombre a una comunidad. En Aristóteles no hay
cosmopolitismo sino comunitarismo. Estamos dotados de logos y el ser humano tiene
armas o potencialidades de ese logos, para servir la prudencia y a la virtud. Por eso sin
virtud el hombre no puede vivir en la Polis, porque el egoísmo y otra clase de vicios
pervierten el orden de la comunidad.
3. 2. Articulación de «mínimos» y «máximos» en la sociedad: Conditio sine qua
non para el civismo moral
Podemos afirmar que no hay libertad sin pluralismo moral, puesto que la base de
una democracia liberal, valga la redundancia, es la libertad de elección. Por ello, no
existe libertad posible cuando no hay respeto hacia los otros ciudadanos. Pero hemos de
tener in mente que el pluralismo moral no es lo mismo que el «politeísmo axiológico»
(CORTINA, A., 2009, p. 181). Si queremos una ética o moral cívica, es necesario apelar
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