Ética Periodística a Principios del Siglo XXI - Monitorando

mínimos que antes eran máximos. Potenciar los máximos en las sociedades pluralistas
ayuda a que haya una sociedad más justa. Esto es elemental en las sociedades
pluralistas. En tercer lugar, los máximos han de plantearse, reinterpretarse y purificarse
desde los mínimos cívicos. En cuarto lugar, si queremos que una ética cívica sea tal, hay
que evitar el distanciamiento entre mínimos y máximos. Una ética de máximos
autosuficiente acaba identificando sus guías con cualquier ídolo. Una ética de mínimos
que se auto abastece acaba por convertirse en una ética estatal; el ciudadano acaba
engullendo al hombre.
Precisamente el carácter ético de los mínimos cívicos le viene dado en tanto en
cuanto se interrelacionan con unos máximos morales. Por eso la ética cívica lleva
consigo la concepción de un pluralismo moral, en el cual ciudadanos con distintos
valores morales conviven comunidad.
Una ética cívica es una ética de mínimos morales; la fórmula “mágica” del
pluralismo moral es compartir unos mínimos de justicia y respetar unos máximos de
felicidad y sentido vital. De este modo es posible una sociedad pluralista y, gracias a
ello, una ética cívica.
3. 3. Efectos sociales de la teoría participativa
Cualquier concepto, como diría Hegel, no surge de la nada: se requiere de la
experiencia de la conciencia para que un concepto se haga presente y se establezca
como tal. Así sucede con la «democracia»: tal término no emerge puramente, sino que
se enmarcan siempre en alguna tradición, en alguna teoría política. Por tanto, a la hora
de hablar, de democracia, hemos de especificar de qué filosofía y concepción política
partimos, para que el discurso resulte racional y razonable. Intentaremos aquí entrever
una teoría política que nos haga concebir la democracia al modo general en que se la ha
entendido: gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo (CORTINA, A., 2006, p.
254). Como sabemos, en el pensamiento clásico griego y, más en particular en la propia
polis griega, la democracia era una forma degenerada de gobierno. Sólo la república era
la que satisfacía las necesidades de los hombres políticos y racionales en su ejercicio de
lo que más le caracterizaba. También en el pensamiento político kantiano, así como en
el conservadurismo inglés y norteamericano del siglo XVIII, la democracia es objeto de
numerosas críticas y desconfianzas. Frente a las grandes ventajas que hoy se siguen
defendiendo de este modo de gobernar (que aparece sistematizado por primera vez en la
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