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capitalista, al ser los roles asignados en función de su utilidad económicoproductiva
y no de su valor comunitario o social los papeles históricamente
asignados a las mujeres han sufrido de un sesgo de discriminación indudable. Sin
embargo, los mismos roles bajo otra perspectiva, dentro de un código social
distinto, o marcados por una valoración radicalmente diferente, pueden
constituirse en espacios de encuentro y de equidad. Hoy, debido al mestizaje no
es posible encontrar una cultura “pura” cuya cosmovisión pueda considerarse
intacta y cuyas prácticas reflejan el concepto antes enunciado. Aun así, en el
mundo indígena contemporáneo, perviven ciertos símbolos y ciertas prácticas
como La Minga, que nos dan cuenta de que la relación Mujer-Naturaleza, y por
consecuencia el Rol Mujer-Reproductora, tiene una valoración distinta. En otras
palabras lo que en el mundo occidental carece de valoración social adquiere, en el
caso cañari, un matiz diferente como por ejemplo las labores de hogar.
3º - Existe un momento de quiebre para los pueblos originarios, y para los
herederos del pueblo Cañari en particular, en el cual surgen dos instituciones que
llegan a romper con las prácticas ancestrales basadas en los principios
primigenios de complementariedad. La institución religiosa, con su carga histórica
de represión ideológica, machismo, homofobia entre otros aparatajes de prejuicios
y el Sistema Económico Capitalista, que fue cambiando desde el régimen de
Hacienda hasta las actuales condiciones de inequidad agrícola, han contribuido,
en tiempos distintos pero con igual virulencia, a romper buena parte de la
estructura social y cultural del pueblo indígena, despojándole de su tierra,
alienándole con nuevas prácticas y símbolos y obligándola a tomar el tren de la
Globalización, que generalmente no reconoce las diferencias y ofrece el modelo
de consumo como la única alternativa válida de desarrollo, algo totalmente
opuesto a lo que encontramos en el mundo cañari.
104 Sofía Valenzuela
David Barzallo