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históricamente específico y socialmente estructurado, ésta construcción de las
identidades se puede entender dentro de un conjunto de condiciones y momentos.
“Los contextos se relacionan con la vida cotidiana de los sujetos, de ahí que
en los movimientos indígenas, la comunidad, el territorio histórico y la
organización sean un producto de las relaciones sociales y los intereses
colectivos, al mismo tiempo que el escenario en que se produce y cobra
sentido aquello que los sujetos entienden como su identidad social. Los
sujetos son conscientes de las operaciones que les permiten reproducir la
identidad, pero ello no quita que tras una cierta estabilidad espacio-temporal
de la reproducción identitaria, se produzca la subjetivación, la interiorización
y finalmente, la “naturalización” discursiva de la identidad, esto es, en
palabras de Bourdieu (1991, 1999), que la identidad se internaliza en un
proceso de habitus.”9
Complementariedad10:
“Complemento” viene del verbo latín complere, llenar, terminar, o de
complementum: “Lo que está completando”.
Algo agregado para complementar el todo; cualquiera de las dos partes que
completa una a la otra, sin embargo son diferentes, como el circulo simétrico que
representa el Yin y el Yan, es un circulo conformado por dos gotas diferentes la
blanca y la negra, pero al estar incluidas la una con la otra se acentúan entre sí.
9 Tomado de http://www.eslee.org/result_listado.php?glosario=migraciones&Terminos=etnicidad
http://www.antropos.galeon.com/html/etnicidad.htm
10 Mader, Elke; Perruchon, Marie; Halbemayer Ernst; Kensinger, Kenneth; Veber Hanne, Cicheria,
Ricardo; Perrin, Michel, “Complementariedad entre Hombre y Mujer: Relaciones de género desde
la perspectiva amerindia”, Editorial Abya-Yala, Quito 1997.
26 Sofía Valenzuela
David Barzallo