UNIVERSIDAD DE CUENCA - Repositorio de la Universidad de ...

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4º- En el pueblo Cañari contemporáneo perviven elementos de un reconocimiento
superior al principio de la complementariedad. Este reconocimiento parte,
entendemos, de la memoria histórica de este pueblo, sin embargo no existe una
evidencia suficiente como para concluir que en la actualidad se practique una
complementariedad igualitaria, es decir un reconocimiento de los derechos, de las
identidades y de las libertades individuales para elegir sin distingo de sexo,
condición, orientación sexual, etc. Existe sí, una conexión fuerte con la concepción
andina del mundo, todo es todo, estamos conectados, la tierra es nuestra madre,
etc. Pero a la hora de plantear las relaciones de género hemos llegado a la
conclusión de que se practica una complementariedad no igualitaria, es decir una
noción de que la inequidad evidente que las compañeras indígenas
contemporáneas sufren se “complementa pero no se iguala en derechos” con el
rol que cumplen los compañeros varones.
5°- Por lo encontrado dentro de las categorías académicas para el estudio de
Género el término “Complementariedad” ha sido manipulado y malinterpretado
sobre todo al momento de juntarlo con la categoría “equidad” ya que la bibliografía
existente ha sido desarrollada casi en su totalidad desde una perspectiva
conservadora, religiosa y enfrentada con los postulados más libertarios de las
teóricas de Género. Sin embargo reivindicamos dicha categoría desde una
perspectiva crítica entendiendo complementariedad como un ejercicio de libertad
individual enriquecida por el respeto y el apoyo del entorno. Creemos que el
género no es solamente un campo de estudio, es una opción de vida. Creemos
que es un error enfocarse únicamente en las mujeres y sus necesidades pues la
sociedad es diversa y la solución a sus múltiples problemas necesita de una visión
más incluyente.
105 Sofía Valenzuela
David Barzallo