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UNIVERSIDAD DE CUENCA
más allá de su naturaleza y/o potencial “turístico” y encontrar en ellas respuestas
prácticas a los problemas reales del mundo indígena descritos anteriormente. En
donde la presencia y el reconocimiento y valoración de la figura femenina, desde
la cosmovisión hasta los registros (al menos en el caso Cañari) era fundamental
para el desarrollo y la convivencia.
Nuestro propio caso, el de investigadores “mestizos” embarcados en la aventura
del reconocimiento de símbolos y orígenes que no necesariamente tienen una
correspondencia genealógica, ilustra la posibilidad cierta de tender puentes de
entendimiento y de respeto entre culturas. Si bien se critica que la posmodernidad
ha pretendido buscar en los símbolos indigenistas las respuestas a inquietudes de
tipo individual de ciertos sectores de clase acomodada con tendencias
progresistas (la caricatura del hippie rico) no es menos cierto que, éste
acercamiento que puede partir de lo banal o de la simple curiosidad en muchas
ocasiones termina desembocando en interés genuino y proactivo por la búsqueda
de nuevas formas de entendimiento de la realidad.
Quedarse en la superficialidad del simbolismo sin entender lo que se encuentra
detrás de él resulta tan peligroso como utilizar las imágenes del indigenismo
únicamente en su potencialidad de producto turístico. Porque, por lo demás, al
homogenizar todo el universo indígena a unos cuantos símbolos con valor
comercial se desconoce que en el tejido social existen diferencias e incluso
contradicciones muy marcadas que van desde lo político hasta lo filosófico. La
relación familiar y el rol de la mujer indígena, y más específicamente de la actual
mujer Cañari, por supuesto, no escapan de esta lógica
82 Sofía Valenzuela
David Barzallo