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UNIVERSIDAD DE CUENCA
objetivos era justamente el de reconocer la presencia femenina en una cultura
verdaderamente milenaria y de la que se conoce muy poco:
“…¿fueron los cañaris un pueblo donde las mujeres tomaban las
decisiones? no lo sabemos, puede que sí, puede que no, aunque no sería
sorprendente que más bien se tratase de un pueblo en el cual se vivía una
auténtica complementariedad, es decir un equilibrio justo entre los roles de
los cañaris varones y las cañaris mujeres. Garcilaso habla mal de los
cañaris por su sesgo de inca y por los prejuicios de la época; González
Suarez habla un poco mejor pero ignora completamente la evidencia
iconográfica e histórica de la presencia de la mujer seguramente por su
sesgo religioso y conservador (…) lo que si resulta evidente es que en los
símbolos, al menos, el pueblo cañari, o mejor dicho los pueblos cañaris
pues la evidencia habla de que eran varios cacicazgos que compartían
ciertas cosas en común y un mismo espacio geográfico, tenían una fuerte
vinculación con lo femenino. Ese solo hecho los convierte en uno de los
pueblos precolombinos más fascinantes de todos, y lamentablemente
también de los menos conocidos” (Barzallo, entrevista: 2010)
Aunque sigue siendo un campo fértil para las especulaciones, la relación Cañarifemenino
aún mantiene vigencia y genera un debate respecto a si dichas huellas
históricas perviven de alguna manera en los actuales herederos de la cultura.
Evidentemente nuestra posición de investigadores no pasa por enunciar al pueblo
cañari como una cultura feminista, pero si resulta emocionante conocer pruebas
históricas que hablan de su papel distinto. ¿Encuentra esta evidencia asidero con
los principios de complementariedad comprendidos en la cosmovisión de otros
pueblos precolombinos de América? ¿La noción misma de “complementariedad”
53 Sofía Valenzuela
David Barzallo