La Biblia De Las Brujas 2 El Camino De Las Brujas

2 0 4 E l C a m in o d e l a s B r u ja s
cluso simples rituales Supersticiosos’ pueden basarse en los mitos, por
ejemplo, ¿no está relacionado el atesorar dinero cuando se ve la luna
nueva a través del cristal (es decir, desde dentro de casa) con mitos en
los que la luna simboliza a la Diosa Madre, cuya fase creciente fomenta
la fertilidad (y por consiguiente la prosperidad doméstica)?
Investigar los mitos originales de un ritual resulta muy interesante,
incluso instructivo, pero el éxito o fracaso en rastrearlos no altera la
validez de la definición. Un ritual es una verdad psíquica representada;
un mito es una verdad psíquica escrita o hablada. Ambos son de la misma
naturaleza, igual que la misma historia puede contarse en una novela
o una película, o basarse una en la otra.
De hecho, un mito puede originar un ritual y viceversa. Como señala
Chetwynd:‘Los mitos comunales fueron textos rituales que se recitaban
en los grandes festivales de culto del mundo antiguo, y los aspectos típicos
de la mitología dieron forma simbólica a lo que es la vida del hombre,
a sus anhelos y a sus necesidades.’ (A Dictionary of Symbols, p. 276.)
De esta forma, el ritual representa la misma función psíquica que el
mito, pero con las implicaciones añadidas de la participación personal.
Escuchar o leer un mito puede propiciar un efecto poderoso; participar
en él, representando uno de sus papeles, es todavía más efectivo.
Volvamos al ejemplo de la leyenda del descenso de la diosa. La mujer
bruja que representa el papel de diosa visitando el infierno pasa por
todo el proceso: su ego es desnudado por su persona, su consoladora pero
inadecuada imagen de sí misma; desnuda, se enfrenta al Señor de los
Infiernos (su propio animus) al que acusa de ser destructivo. Mientras
ella insiste en considerarle como enemigo, tiene que sufrir en sus manos;
pero al no tratar de escapar al enfrentamiento asoma la iluminación
y comprende su verdadera función. ‘Se amaron y fueron uno.’ Alcanzada
la integración, ambos aprenden uno del otro, y el ego vuelve al
mundo cotidiano más capaz y con mayor sabiduría, y el supuesto enemigo,
el animus, convertido en un aliado.
Sin embargo, esta leyenda tiene más de un significado, y el hombre
que representa al Señor de los Infiernos también sale beneficiado.
Cuando su ánima siente la presencia de ella, intenta en primer
lugar eludir la cuestión sencillamente pidiéndole que le acepte (¿acaso,
como con Edipo, su ánima identifica a la diosa con su madre?).
Ella no deja que se salga con la suya, y contesta: ‘Yo no te quiero’.
Entonces, él continúa con la parte dolorosa de la confrontación. Prudentemente,
el Señor de los Infiernos no la ataca, sino que ‘la azota
suavemente’. En otras palabras, él sigue sondeando para descubrir