La Biblia De Las Brujas 2 El Camino De Las Brujas

2 2 4 El C a m in o d e l a s B r u ja s
Y esto no es todo, porque cada naturaleza tiene en su interior la
semilla del otro sexo, como el punto blanco en el yin negro y el punto
negro en el yang blanco (véase Ilustración 6 en la p. 118). En la mujer, es
el animus, su componente masculino oculto, con cuya integración enriquece
su feminidad. Tiende a manifestarse especialmente en el momento
culminante menstrual, como su ‘otro marido’ o pareja lunar, que puede
ser aterrador o vitalizador según su grado de autoconocimiento y el
equilibrio que ella haya alcanzado entre sus dos tipos de valor cíclicos.
En el hombre, es el ánima, su componente femenino oculto, con cuya
integración enriquece su masculinidad. Ya que el hombre es lineal más
que cíclico, la incidencia del ánima sobre su conciencia tiende a parecer
espasmódica e impredecible. Se la puede quizá identificar mejor (y hacerle
caso fructíferamente) como la figura onírica de una mujer que es
bien conocida por el que sueña pero inclasificable en la vida despierta.
(Cuando Stewart comenzó a registrar sus sueños, la etiquetó como ‘la
mujer-X’, hasta que empezó a leer a Jung y supo de quién se trataba.)
Ella, también, puede ser aterradora o provechosa, dependiendo de si el
hombre la acepta y le tiende la mano o la rechaza. Pero ella está siempre
ahí, como parte inalienable de la psique. Como declara vividamente The
Wise Wound (p. 130) ‘Este mundo femenino reprimido debe incluir el
problema de la menstruación, su forma y aspecto, tanto para el hombre
como para la mujer. Lo que nunca debería olvidarse es que el ánima
menstrúa.’
Hay que señalar aquí que la creencia de quienes profesan la brujería
en la reencarnación no sólo se ajusta al concepto del ánima/animus sino
que debe incluirlo inevitablemente. La individualidad inmortal, como
ya hemos dicho (p. 116), es dinámicamente hermafrodítica, con ambos
aspectos en un equilibrio que resulta imperfecto o perfecto según el estado
de su progreso kármico. No obstante, la personalidad de cada encarnación
puede ser masculina o femenina, por lo que el otro aspecto,
temporalmente subordinado, dejará sentir su presencia como ánima o
como animus, por lo que el grado de integración armoniosa que una personalidad
muestra con su ánima o con su animus constituye un marcador
que revela el grado de avance kármico logrado por la individualidad
encarnada.
Volvamos por un momento del individuo hombre o mujer a la sociedad
humana en su conjunto, y al quizá sorprendente hecho de que fue la
menstruación la que la provocó (The Wise Wound p. 142. Las cursivas
son suyas): ‘La ciencia zoológica ha. aceptado la opinión de que el desarrollo
del ciclo menstrual fue responsable de la evolución de los primates