La Biblia De Las Brujas 2 El Camino De Las Brujas

I n ic ia c ió n a l S e g u n d o G r a d o 41
una mera ceremonia, sino de un acto de deliberada concentración mágica,
en el que el iniciador pone todo de su parte para mantener y transmitir
la continuidad del poder psíquico dentro del arte.
Y tercero, el uso ritual de las cuerdas y el látigo supone la ocasión
para dramatizar una lección sobre lo que con frecuencia se denomina‘el
efecto bumerán’, es decir, que cualquier empeño mágico, ya sea benéfico
o malévolo, está expuesto a rebotar por triplicado sobre la persona que
lo lanza. El iniciado utiliza cuerdas para atar al iniciador de la misma
manera en que él mismo fue antes atado, y después somete al iniciador
a un azotado ritual de tres veces el número de golpes que le dio a él.
Además de constituir una lección, es una prueba para comprobar si el
iniciado está lo suficientemente maduro para reaccionar ante los actos
de otras personas con el necesario aplomo y control. Un aspecto más
sutil de la lección reside en que, a pesar de que el iniciador está al mando,
este no es eterno ni establecido sino que es un crédito, el mismo tipo
de crédito que ahora se le está prestando también al iniciado, pues tanto
uno como otro tienen al final la misma importancia en el plan cósmico, y
ambos son canales, que no la fuente, por los que se invoca el poder.
La segunda parte del ritual es la lectura, o representación, de la
Leyenda del Descenso de la Diosa. Ya hemos dado con todo detalle, junto
con los movimientos para su representación, en el capítulo XIV de Los
ocho sabbats de la brujería, por aquí nos limitaremos a proporcionar el
texto mismo, tal y como aparece en los Textos B y C del Libro de las
Sombras. Doreen Valiente comenta que el nuestro de Los ocho sabbats
de la brujería es un poco más completo que el de Gardner (y por cierto,
señala que la palabra ‘Controlador’ en la p. 187, línea 7, de la primera
edición debe ser ‘Consolador’), -hecha la corrección en la edición en español-
Gardner proporciona una versión ligeramente diferente en el
Capítulo III de Witchcraft Today1, pero aquí hemos sido fieles al Texto C
(con dos pequeñas excepciones: véase página 48, notas 10 y 11).
Doreen nos ha dicho que en el conventículo de Gardner, ‘esta Leyenda
se leía después de la iniciación al segundo grado, cuando todos estaban
sentados tranquilamente en el círculo. Si había suficientes personas
presentes se podía representar como un mimo dramatizado, con los actores
representando las acciones mientras alguien leía en voz alta la
leyenda.’
1. Gardner dice que es posible que las historias de Istar y Siva hayan influido en el mito,
‘pero el asunto de la historia es distinto... Pienso que su origen es con mayor probabilidad
celta.’ (Witchcraft Today, pp. 41-2.)