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35 La Réforme fait évoluer la situation de bien des villes. Augsbourg consolide par eremple son rôle politique, en même temps qu'elle est le theâtre de beaucoup de mouvements, de changements. Si la ville est aujourd'hui cathotique à 74T., elle est au XVI' siècle très touchee par la Réforme. En 1J80, 7t I de la population, S5 f même en 1600 sont passes au protestantisme. Ce n'est pas sans importance dans le développement de la ville. L'Augsbourg de Johannes et Elias Holl avec ses fontaines et ses maisons patriciennes Renaissance, devant St Ulrich
36 Malgré la présence d'un prince-évêque, on n'investit pas cûmme à Munich - restée catholique - dans la construction de bâtiments ectlésiastiques, mais dans I'architecture civile. Augsbourg devient la ville d'Elias Holl, architecte municipal entre 1602 et 1635. Elle se rend célèbre par son hôtel de ville, par ses fontaines d'Auguste, de Mercure, d'Hercule - des noms antiques - élevées de 1589 à 1602. Elias Holl reconsruit aussi le lycÉe ou gymnase protestant St. Anna. Les villes libres favorisent un certain développement du protestaûtisne, et la Bavière voit d'un fort mauvais æil ce qui se passe ainsi à Augsbourg ou à Nuremberg. Plusieurs diètes ort lieu à Augsbourg sous Maximilien I'et Charles-Quint, en 1530 d'abord, où est proclamée le 2l janvier la Confession d'Augsbourg, marquée par la pensée luthérienne, puis en 1555, où est adoptée le 25 septembre la pair religieuse. Néanmoins, les fonctions et les activités professionnelles devaient déià être attribuées depuis l54E selon le principe de parité confessionnellel. En 1555, on opte pour le célèbre principe "cujus regio, eius religio" qui n'apporte pas cependant de solution "miracle" pour une plus grande pair de I'Empire, pressé certes par les questions religieuses, mais aussi par les problèmes de la paysannerie à l'intérieur et des Turcs à l'ertérieur. La paix religieuse concerne l'ensemble des territoires appartenant à l'Empire sauf les villes libres, où chacun peut coûserver librement sa confessioû, ce qui constitue en fait un avantage pour La minorité catholique de ces villes libres. L'Eglise romaine acquiert par tà la sécurité d'une certahe protection. En même temps, tes bases de la contre-réforme soût ietées. Il est par eremple fait erception au principe de base "cujus regio, ejus religio" dans le cas où un prince ectlésiastique change de confession. Il perd alors automatiquenent tous ses biens d'Eglise, c'est le fameur "reservatun ecclesiasticum". En 1555, il est également décidé que les biens passés avant 1552 aur protestaûts leur resteraient. Par ailleurs, les hautes instances de I'Empire sont désormais composées de représentants des deur confessions. Les deur parties désirent sincèrement la pail, nais déjà certaitrs esprits soût conscients que cette paix religieuse enkave un éventuel rapprochement des catholiques et des protestatrts pour longtemps. Elle n'est d'ailleurs pas le signe que l'on s'accepte vraiment l'un l'aure, elle est I B. Moeller, Deutschland im Zeitalter der Refornation. Gottiogen, llT7, p,l3l.
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