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Dalla silloge "Backwards" di Piero Scaruffi Traduzione di Corrado Cantelli Backwards, backwards makes more sense. I don't know why this poem was left unfinished 1. Tinfoil Dialogue Please do not answer me. Time challenges us ever since we have been [speaking this language we don't understand. We, unborn, like water evaporating to prove our invisible lives, flow away through our names out of our range, beyond the [edge, a mistake that will never turn into a resolution. You'll find out I never told you my real name, and you'll pull the trigger. Because I know that all the shadows that rise from you will some day fade away. Let us not speak of this [anymore, it will never come back. All the time this echo has trailed back to us, has been expecting us to listen, like two deaf eternities. "It is not the light, it is the darkness that blinds [you." (“Mottos of the Afterlife”) (…) 8. Astral Swoon The subject of this poem is itself. Like the convulsed clutch of a drowning man. Darkness surrounds me. I am a blind man reading the Braille book of the universe; a clown, perhaps, babbling his jokes in a deserted circus; a grinning skeleton clung to the helm of a ghost vessel adrift in the hurricane. I perceive the transparence of the world changing to the light in which I perceive it. A ritroso, a ritroso ha più senso. Non so perché questa poesia rimase incompiuta 1. Dialogo di Stagnola Ti prego non rispondermi. Il tempo ci sfida fin da quando parliamo questo linguaggio che non capiamo. Noi, non ancora nati, come acqua che evapora a dimostrare le nostre vite [invisibili, scorriamo troppo lontano fra i nostri nomi, oltre il limite, un errore che mai diventerà una soluzione. Scoprirai che non ti ho mai detto il mio [vero nome, e premerai il grilletto. Perché so che le ombre che si allungano da te un giorno svaniranno. Non parliamone più, non tornerà mai. Per tutto il tempo questa eco è strisciata verso di noi, si aspettava che ascoltassimo, come due sorde eternità. "Non è la luce, è l'oscurità che ti acceca". (“Motti dell’Aldilà”) (…) 8. Svenimento Astrale Il soggetto di questa poesia è se stessa. Come la convulsa stretta di un uomo che affoga. L'oscurità mi circonda. sono un cieco che legge il libro Braille dell'universo; un clown, forse, che mormora i suoi scherzi in un circo deserto; la presa stretta di uno scheletro [che sorride al timone di un vascello [fantasma alla deriva nell'uragano. Avverto la trasparenza del [mondo che cambia nella luce in cui lo percepisco. Progetto Babele Dodici - 92 - I perceive myself at the end of the trail, folded in fire, my mind decomposed into primitive thoughts, my time receding to infinite childhood. I am silent again, dumb. Where did the echoes of all my words fall ? I no longer exist. Or, maybe, I didn't exist in the first place, and that's why this poem was left unfinished. "The last step is often the first one." (“Mottos of the Afterlife”) At the end of the path curled barefoot in the luminous shell of the night, I shall reach the infinite sunflower of your face rising once again to greet me on the threshold of eternity. "Everybody is a sign for something." (“Mottos of the Afterlife”) Percepisco me stesso alla fine del sentiero, piegato nel fuoco la mente decomposta in pensieri primitivi, il mio tempo retrocede all'infanzia infinita. Sono di nuovo al silenzio, [intorpidito. Dove sono caduti gli echi di tutte le mie parole? Non esisto più. O, forse, non esistevo [all'inizio, ed ecco perché questa poesia fu lasciata non finita. "L'ultimo passo è spesso il primo". (“Motti dell’Aldilà”) Dalla silloge "Poems For Angels" – Piero Scaruffi Traduzione di Corrado Cantelli B o o k P r e v i e w Tokyo, andata e ritorno Di Marco Montanari Ed. Sovera Multimedia (pubblicazione prevista Novembre 2004) Alla fine del sentiero ondulato, a piedi nudi, nel guscio lucente della notte, raggiungerò l'infinito girasole del tuo viso che s'innalza ancora per salutarmi sulla soglia dell'eternità. "Ognuno è un segno per qualcosa." (“Mottos of the Afterlife”) Il romanzo racconta il primo viaggio a Tokyo di un turista italiano di nome Guglielmo, un neolaureato in economia assolutamente ignaro di tutto quello che riguarda il Giappone. Per un caso di omonimia, la prevista tranquilla settimana di soggiorno giapponese diventa un'avventura fatta di fughe e tradimenti. Una ragazza italiana, appassionata di manga e esperta del Giappone, lo aiuterà e gli farà da guida mostrandogli una Tokyo diversa e inaspettata, normalmente ignorata dai turisti. L’autore Marco Montanari è nato a Roma nel 1973. Nel 1997 si è laureato in lettere moderne all'università la Sapienza di Roma. In seguito ha conseguito un master in storia giapponese a Tokyo, città dove tuttora vive. Dal 1999 insegna italiano, storia contemporanea e teatro all'Istituto Italiano di Cultura a Tokyo. Inoltre lavora anche come traduttore dal giapponese all'italiano e dall'inglese all'italiano. Ha pubblicato il testo teatrale Basta domandare (Sovera Multimedia).
Progetto Babele Dodici Wang Shuo e la “letteratura dei teppisti” A cura di Melinda Brindicci melindapechino@hotmail.com Wang Shuo nasce a Nanchino nel 1958 ma presto si trasferisce a Pechino con la famiglia. Durante gli anni della Rivoluzione Culturale (1966- 1976) i genitori, costretti a lasciare la città per recarsi nei campi di studio-lavoro, lasciano i figli in città, e da questo momento inizia per Wang Shuo un periodo di crimini e galera. Diplomatosi nel 1976, Wang Shuo si arruola nella marina militare, ma presto è cacciato e costretto ad impiegarsi in una farmacia e da questo momento inizia a scrivere romanzi e racconti. Nel 1984 scrive il suo primo racconto Kong Zhong Xiaojie ( Air Stewrdesses ottenne presto gran successo negli Stati Uniti vedendo 10 milioni di copie) e il successo lo porta negli Stati Uniti dove inizia a lavorare come scrittore di copioni cinematografici e come direttore cinematografico. Oggi vive tra Pechino e gli Stati Uniti dove ha raggiunto fama di grande scrittore e novellista, simbolo della trasformazione socio-culturale della Cina. Amato dagli studenti e dagli intellettuali per la sua abilità nel descrivere gli angoli più bui e oscuri della nuova Pechino, Wang Shuo fu criticato dalla stampa ufficiale che valutava le sue opere di scarso valore culturale e fuori degli schemi di suddivisione in movimenti che caratterizzano la letteratura cinese moderna. Non rientrando in nessun movimento letterario, la critica ha classificato le opere di Wang Shuo come “letteratura dei teppisti” (pizi wenxue). I protagonisti di Wang Shuo sono tutti fuori della tradizionale suddivisione in classi della società cinese (operai-contadinisoldati-intellettuali), sono invece degli sfaccendati, vagabondi che vivono alla giornata, amano il gioco d’azzardo i piaceri dell’ alchool e del sesso, sono gli emarginati della società cinese. Tale gruppo sociale nasce in Cina dallo scontro fra la crisi dei valori durante la Rivoluzione Culturale e la politica di apertura intrapresa da Deng Xiaoping nel 1978, generando trasformazioni ideologiche e sociali prevalentemente nelle grandi città come Pechino e Shanghai. Non è un caso, infatti, che quasi gran parte dei racconti e dei romanzi di Wang Shuo siano ambientati nella Pechino post-Rivoluzione Culturale e abbiano come protagonisti giovani studenti ribelli e desiderosi di nuove esperienze fuori degli schemi imposti dal partito e dalla società. Questo è anche il tema presente in Dongwu Xiongmeng (La ferocia degli animali), scritto da Wang Shuo nel 1991. E’ un romanzo in prima persona, è scritto nel tipico gergo popolare dei giovani di Pechino e racconta in modo realistico storie di giovani ribelli, semplici per un lettore occidentale, ma assolutamente innovative e fuori degli schemi per il pubblico cinese. L’autore è voce narrante del romanzo e protagonista insieme a Gao Yang, Gao Jin e Wang Ruohai. La storia è ambientata a Pechino nella metà degli anni Settanta subito dopo la Rivoluzione Culturale. Lo scrittore ricorda la vita di un gruppo di dodicenni, liberi dal controllo delle famiglie e della scuola di cui tutti godevano in quel periodo postrivoluzionario. Tale situazione genera un senso di libertà ma anche di solitudine e alimenta un bisogno di legarsi morbosamente agli amici del gruppo e cercare i primi amori. Questo gruppo di adolescenti ha anche dei sogni da eroe nazionale, lo scrittore protagonista, infatti, sogna di entrare nell’Esercito di Liberazione e sconfiggere gli Americani e i Russi in una terza guerra mondiale. La politica ha ancora una volta un ruolo dominante e s’impone sui giovani e sulle loro scelte di vita, scoraggia la diversità e incoraggia la conformità a modelli politicamente imposti. In questo clima risalta la creatività e la diversità degli adolescenti ribelli di Pechino. (MB) Da La Ferocia degli animali di Wang Shuo Traduzione a cura di Melinda Brindicci “Non ricordo bene che giorno fosse, mi pare fosse il giorno della festa nazionale o forse il giorno delle manifestazioni e delle proteste. Io partecipai con tutta la scuola ad una visita della città, a farci da scorta c'era una guida turistica militare; con una bandierina di carta fra le mani seguivamo tutti i il professore che intonava slogan. Quel giorno in tutta la città tutte le istituzioni e tutte le scuole si organizzarono per le strade, dappertutto si potevano vedere bandierine rosse e sentire slogan intonare. Ad ogni incrocio si vedevano numerosissimi membri del contingente militare marciare in modo ordinato e preciso, anch’essi intonando uno slogan. Alcuni operai ben organizzati tiravano fuori dal carretto a tre ruote un gran tamburo. In queste manifestazioni ci si stanca tanto, e bisogna camminare un bel po’ per arrivare alla piazza centrale, girarle attorno e ritornare finalmente all’università. Quel giorno a Tian’an men non ci fu nessun leader ad accoglierci, solo una grande lanterna rossa e una ringhiera bianca nient’altro. Facemmo il giro della piazza intonando uno slogan, mentre gli altri gruppi riprendevano la via centrale per ritirarsi. Sulla via del ritorno eravamo tutti ammutoliti dalla stanchezza, il sole era ancora molto forte, tanto che anche gli slogan chiari e forti del professore di educazione fisica davanti al gruppo, iniziavano pian piano a diventare sempre più silenziosi. Tutti noi camminavamo per inerzia e ogni tanto scambiavamo qualche parola, ma alla vista della signora che vendeva i ghiaccioli ci affrettammo tutti a comprarne uno per raggiungere poi di nuovo la guida militare che ci accompagnava. Le strade quel pomeriggio sembravano abbandonate, lavoratori, studenti e militari riprendevano la via del ritorno e gli slogan che avevano animatamente animato le vie non si sentivano più, nessuno più aveva la forza di parlare. Una decina di persone che indossavano l’abito militare e le scarpe di pezza cinesi erano sedute sulle biciclette ad un incrocio davanti alla stazione della polizia, con le mani nelle mani e una sigaretta in bocca, chiacchieravano animatamente attirando con sfida lo sguardo della gente. Quando noi studenti passammo dinanzi a loro, ci guardarono con superiorità e disprezzo, facendo preoccupare un pò i più rispettosi fra gli studenti, mentre i professori fecero finta di averli notati. Erano i miei vecchi amici, ex compagni di classe, proprio quelli che mia madre mi proibiva di vedere. Gao Yang fu il primo a vedermi, mi sorrise e mi chiamò e tutti gli altri si girarono a guardarmi e sorridendomi gridarono: “Che noia che sei!” Io spontaneamente mi allontanai dal gruppo della scuola e andai verso di loro con un cero orgoglio. Molti dei miei compagni di classe mi guardarono, ma richiamati dai professori proseguirono il cammino verso la scuola. Xu Xun mi passò subito una sigaretta “Hengda”, io in piedi dinanzi a loro cominciai a fumare, con fierezza osservavo i militari che sfilavano al mio fianco e in un attimo provai un senso di grandezza e superiorità. Loro intanto parlavano di donne, un tema nuovo. Prima, quando io ero nel gruppo con loro si parlava solo di con chi fare a pugni, era l’unico argomento d’interesse. In quel periodo se c’era chi parlava di qualunque cosa che avesse relazione con le ragazze, non solo veniva minacciato all’istante, ma veniva anche attaccato unanimemente dal gruppo, noi eravamo convinti che questo fosse il ruolo e l’onore dei veri eroi. Era oramai da due mesi che non stavo più col gruppo, e vedevo che quando loro parlavano di donne lo facevano senza pudore e con indifferenza, quasi come esperti di belle prede. Così sembrava dalle loro parole. Capì quindi che in questo periodo avevano conosciuto un po’ di persone, e non mancavano nomi noti nel gruppo, non solo mi presentarono alcuni ragazzi potenti, ma avevano anche rapporti con alcune ragazze. In quel momento provai la solitudine e il dolore di essere fuori dal gruppo, di essere rimasto solo. - 93 -
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