Quaderno CEI n 24-08 - Chiesa Cattolica Italiana

3.
La prismaticità
della fede e la sua
valenza conoscitiva
e culturale
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prie della razionalità filosofica (giustificando ampiamente il correlato
sintagma della “filosofia cristiana”) sia in quella della razionalità
teologica.
Mi sembra infine interessante sottolineare come questa prospettiva
consenta di smascherare il falso dilemma, messo in atto
anche in alcune recenti-sedicenti teologie, tendente a porre in alternativa
verità e carità. A questo proposito vale la pena richiamare, in
quanto descritto come punto focale della fede cristiana, un passaggio
dell’omelia pro eligendo Pontifice, nella quale l’allora, ancora per
poco, cardinale J. Ratzinger così si esprimeva: “Ed è questa fede –
solo la fede – che crea unità e si realizza nella carità. San Paolo ci
offre a questo proposito – in contrasto con le continue peripezie di
coloro che sono come fanciulli sballottati dalle onde – una bella parola:
fare la verità nella carità, come formula fondamentale dell’esistenza
cristiana. In Cristo, coincidono verità e carità. Nella misura
in cui ci avviciniamo a Cristo, anche nella nostra vita, verità e carità
si fondono. La carità senza verità sarebbe cieca; la verità senza
carità sarebbe come «un cembalo che tintinna» (1 Cor 13, 1)”. Se
questa in coincidenza consiste la formula fondamentale della fede
cristiana, come essa non potrebbe valere a configurare il sapere che
dalla fede si origina?
Se finora l’orizzonte della ragione ha occupato prevalentemente
la nostra riflessione, non possiamo non occuparci dell’atto di
fede e della sua struttura, a mio avviso prismatica e tale da costituire
in profondità l’unità tridimensionale della persona secondo tre
suoi aspetti costitutivi: quello affettivo, quello della volontà libera e
quello conoscitivo.
a) La “struttura affettiva” dell’atto di fede
Un’attitudine molto diffusa nelle interpretazioni teologiche
più recenti dell’atto di fede teologale è quella che tende a situarlo
nell’ambito dell’affettività o della sfera dei sentimenti, incrociando
in tal modo, e al tempo stesso tentando di superarla, la tendenza
della cosiddetta “religione postmoderna” ad esprimersi piuttosto sul
piano emozionale, che non su quelli della conoscenza e dell’etica.
Quella che in letteratura si definisce “struttura affettiva della fede”
risulta generarsi da una profonda critica alla ragione moderna, pensata
come ragione separata e/o comunque critica nei confronti del
credere. Si tratta da un lato di un analogo storico della reazione romantica
all’età dei Lumi e contestualmente, anche se spesso inconsapevolmente,
di una sorta di ricupero della “religione come sentimento”
di F. Schleiermacher, d’altra parte dell’assunzione, anche
qui non sappiamo con quanta consapevolezza, di una prospettiva
5° CONVEGNO DEI CAPPELLANI E DEI RESPONSABILI DIOCESANI