Quaderno CEI n 24-08 - Chiesa Cattolica Italiana

Riflessioni
conclusive
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nelle quali si coglie con grande pregnanza la valenza etica della
fede, sembra in agguato la deriva irrazionalistica di un credere tanto
ostinato da rifiutarsi di esibire le proprie ragioni, data l’irriducibilità
della decisione alla sfera noetica. Ma, scavando ancor più in profondità,
resta da sottolineare la radicale differenza fra la consegna-traditio
cristologica e il sacrificio dell’eroe tragico al “generale” o
“sovra-individuale” universo valoriale, di fronte al quale non può
che consapevolmente soccombere. Insomma, e per concludere queste
riflessioni, anche quello etico non è che uno stadio dell’esistenza
credente, che ad esso non si lascia ridurre e da esso non si lascia
catturare, pur includendolo ed inverandolo.
c) Fede come conoscenza, fede e ragione
La tendenza piuttosto classica e tradizionale a individuare il
luogo del credere nella sfera conoscitiva, lungi dal metterne in
ombra la dimensione etica, se si tiene conto del carattere ontologico
del nesso verità-libertà, costituisce tuttavia un terzo possibile
tentativo di interpretazione, che le precedenti prospettive tendono a
relativizzare e/o ad includere. Una koinè culturale, nella quale il
grande nemico sembra l’intellettualismo piuttosto che l’irrazionalismo,
non può che emarginare e negare questa prospettiva, propria
del credere, alimentando piuttosto, anche attraverso una certa attenzione
mediatica ed intraecclesiale, le teologie dell’affettività e
della deliberazione vitale e trascurando, con grande gioia di quanti
hanno grande
Una concezione prismatica dell’atto di fede sembra imporsi,
onde tener conto della complessità del credere e del soggetto chiamato
a vivere ed esprimere la fede stessa, secondo le tre dimensioni
della persona, che nella fede sono chiamate ad interagire e, come
si dice oggi interfacciarsi: conoscenza, affettività, volontà. E la metafora
del prisma indica anche che esse possono diversamente strutturarsi
ed articolarsi, tenendo conto dell’impossibilità, per un atto
che vuol coinvolgere tutta la persona, di eludere qualcuna delle suddette
dimensioni. Ritenere, infatti, che la fede sia un atto personale,
cioè un atto della persona, non significa affermare che esso sia
un atto individuale. E neppure che esso designi soltanto un insieme
di relazioni, perché sappiamo – e la cultura personalista penso ci
appartenga – che la persona è insieme soggetto e relazione (Tommaso
a questo riguardo ha dovuto ricorrere al paradosso della relatio
subsistens).
Uno dei passaggi teoreticamente più rilevanti dell’ultima enciclica,
ci offre uno strumento categoriale e culturale di profondo rilievo,
proprio in ordine al rapporto fra fede / ragione / forme di ra-
5° CONVEGNO DEI CAPPELLANI E DEI RESPONSABILI DIOCESANI