complimenti a.... - Siae

VIVAVERDI
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arte
A destra Fortunato Depero:
Rotazione di ballerina e pappagalli 1917.
Olio su tela cm. 140,5X89,5 (MART).
Sotto foto storica dei protagonisti
del movimento Futurista.
Da sinistra Luigi Russolo, Carlo Carrà, Filippo
Tommaso Marinetti, Umberto Boccioni, Gino Severini.
Marinetti si era iscritto alla Siae il 19 maggio 1920.
Nel 1938 aveva sottoscritto, come richiesto dalle leggi
di allora, un documento ulteriore per la validità
dell’iscrizione alla Siae, contenente, oltre alle
dichiarazioni sulla sua religione, su quella paterna e
materna, anche un autoattestato spontaneo
apponendo sotto la firma “sansepolcrista”
FUTURISMO/1
LA RELIGIONE
SECOLARE DEL ‘900
di Stefano Velotti
Non si può far finta di ignorare, quel che tutti
sanno, e cioè che le celebrazioni del futurismo
specie le più affrettate - sono gravate da valutazioni
di carattere politico. Se c’è un carattere
incontestabile, per esempio, dell’avanguardismo
italiano, e specialmente futurista, è senz’altro
quello del nazionalismo, che Emilio Gentile
ha chiamato “il mito dell’Italianismo”, della
nascita del “nuovo Italiano”, di “un nuovo
stile italiano” (e che Marinetti invocava, per
esempio, come “Italianità parossista”). Dato
poi l’attuale clima di crisi, economica e identitaria,
e di conseguenti protezionismi striscianti
e localismi gridati, c’è chi guarda con preoccupazione
ai prossimi grandi anniversari storici
che ci attendono: il 2011 (150° anniversario
dell’Unità d’Italia) - che potrà essere una
grande occasione di studio e riflessione e/o
un’abbuffata di retorica e di strumentalizzazioni,
di “azioni parallele” e bisticci – e poi, più
lontano ma non troppo, il centenario, nel 2022,
della funesta marcia.
Qui vorremmo parlare però ‘dell’estetica del
futurismo’ (o, forse meglio, della sua poetica -
intenzioni, manifesti, tecniche, ambiti e modalità
di intervento - e delle sue effettive realizzazioni,
nella prospettiva di una riflessione
estetica). Ma il fatto è che non basta guardare
alla mitizzazione del movimento, della simultaneità,
della macchina, o alle singole realizzazioni,
per trovare i caratteri di una poetica o di
una pratica futurista, perché nel futurismo non
è possibile scindere l’estetica dalla politica, l’arte
Il centenario del Manifesto futurista, che cominciò a circolare in tutta Europa a partire dalla sua
pubblicazione a Parigi sulla prima pagina del Figaro del 20 febbraio 1909 – dopo essere uscito a
Bologna e in altri luoghi nei quindici giorni precedenti – ha mobilitato in Italia e un po’ anche
all’estero musei e istituzioni, riviste e editori, curatori e storici, critici, politici, filosofi, artisti, letterati,
musicisti e giornalisti. Alle grandi mostre - impegnative, ben pensate e ben curate (innanzitutto a
Rovereto, a Milano, a Venezia) – si affiancano mostre locali più focalizzate su personaggi ed episodi
dell’avanguardia futurista, e altre messe insieme senza pensarci troppo, acquistate come un
pacchetto estero “tutto incluso” per un evento artistico-turistico (di casa nostra). Molta critica
internazionale, Francia in testa – mentre l’America appare divisa su valutazioni contrastanti - tende
a circoscrivere o minimizzare l’importanza artistica del movimento, a favore di altri – ismi; in Italia,
invece, abbiamo ormai a disposizione l’intera gamma di reazioni possibili, che coinvolgono
inevitabilmente, data la natura totale del futurismo, piani diversi.
dall’aspirazione a una palingenesi o rivoluzione
totale. Perfino lo “svaticanamento” auspicato
da Marinetti nei suoi diari e nei suoi scritti
(e tra tutte le profezie futuriste azzeccate, questa
è rimasta senz’altro inadempiuta), perfino
l’ “espulsione del Papato” (insieme a quella del
Parlamento, dell’educazione superiore e dell’analfabetismo,
della questura – “i cittadini si
devono difendere da sé”! – dei musei e di ogni
ancoraggio nel passato), era solo la condizione
per la creazione di una nuova religione secolare
onnipervasiva. L’arte futurista, insomma, è
solo una parte di un progetto rivoluzionariopalingenetico
di carattere antropologico-politico-culturale
totale. E i suoi legami profondi
con il fascismo non devono essere minimizzati,
né circoscritti a una fase ‘rivoluzionaria’ iniziale.
La partecipazione attiva al fascismo di un
Marinetti o di un Sironi, che restarono fedeli a
Mussolini anche negli anni della Repubblica di
Salò, non è dovuta infatti a circostanze individuali
o contingenti, ma ha un legame profondo
con tutta l’impresa futurista.
Tuttavia, così come sarebbe sbagliato limitarsi
a discettare su questioni formali o di “resa artistica”,
senza affrontare il legame essenziale
del futurismo con la politica, l’etica e
l’antropologia, altrettanto sbagliato sarebbe
schiacciare senz’altro il futurismo sul fascismo.
Se Mussolini poteva affermare “formalmente”
nei suoi Taccuini che, “senza futurismo non vi
sarebbe stata rivoluzione fascista”, è anche vero
che i futuristi vedevano nel fascismo solo una
realizzazione parziale, minimale, dei loro idea-