VEELHEID EN BINDING

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nicht mehr bestrebt, diesel Geschehen so darzustellen, dalI es
uns den Eindruck eines tatsächlichen Geschehens macht,
sondern sie arbeitet unausgesetzt mit dem Wunderbaren"
(p. 231).
Sprekende oor die bevrediging wat die sprokie by die
hoorder wek, sê Jolles dat dit berus op die verskynsel „dalI
es in diesen Erzählungen so zugeht, wie es unserem Empfinden
nach in der Welt zugehen mullte." Die belangrike frase
hier is „unserem Empfinden nach", wat Dolles weer opneem
in sy beskouing oor die „moraliteit" in die sprokie. In teenstelling
tot die „filosofiere etiek", wat die vraag stel: „wat
moet ek doen?" is die gepaste vraag volgens hom by die
sprokie: „hoe moet dit in die wereld gaan?" En die antwoord
hou geen etiese oordeel oor die mens se handeling in nie,
maar word op gebeure gerig (p. 239, 240) — 'n naïewe,
gevoelsmoraal, dus. Dit word só saamgevat: „Bestimmen wir
nun von hier aus unsere Form, so können wir sagen, dalI in
dem Marchen eine Form vorliegt, in der das Geschehen, der
Lauf der Dinge so geordnet sind, dalI sie den Anforderungen
der naiven Moral völlig entsprechen, also nach unserem
absoluten Gefühlsurteil ,gut' and ,gerecht' sind" (p. 241).
Aan die ordening van hierdie „wereld" werk ook mee „das
scheinbare Paradoxon, das die eigentliche Grundlage des
Märchens bildet: das Wunderbare ist in dieser Form nicht
wunderbar, sondern selbstverständlich" (p: 243).
In aansluiting by wat Dolles oor die naïewe moraal se, kan
ons ook die mening van S. C. Hattingh noem, dat die verloop
van gebeure in die sprokie volgens 'n „primitiewe" denkwyse
geskied. is
Die voorbereiding wat die titel tot dusver gegee het, was
16 S. C. Hattingh, Sprokiesvorsing — met spesiale toepassing o¢ die
Afrikaanse volksverhale, Johannesburg 1950, p. 20: „Die sprokie is 'n
fantastiese volksverhaal, 'n skepping van die volksgees," en later bring
Hattingh die motiewe van die sprokie in verband met die sage „omdat
hulle waarskynlik aan 'n gelyksoortige primitiewe gemeenskapskultuur
ontspruit."