José Osvaldo De Meira Penna

inevitável é óbvio: a acumulação de capital através da compulsão ascética para a
poupança".
E não se diga que essas tendências à poupança ascética desapareceram
na sociedade moderna de consumo. Sem dúvida nos Estados Unidos, que
atravessaram nos anos 60 e 70 uma verdadeira crise revolucionária dionisíaca e
antipuritana, após um crescimento descomunal em poder e riqueza, e que foram
formados por muito elementos raciais sobrepostos à classe original dos Pilgrims,
não se pode mais falar, senão com muita reserva, em "poupança ascética". Na
Suíça e na Holanda, porém, e nos países da comunidade britânica, no Canadá, na
Austrália, bem como na África do Sul, tais características ainda são hoje bastante
visíveis. Elas certamente explicam as condições sociais, favoráveis ao intenso
desenvolvimento capitalista dessas nações que se colocam entre as mais
prósperas do mundo. Milton afirmava que só a classe média podia ser virtuosa -
por estar igualmente afastada da Necessidade e do Luxo. Virtuosas ou não, as
nações calvinistas ainda são hoje nações de classe média, paradigmas do
desenvolvimento onde não há luxo e não há miséria, nações que realizaram
praticamente a Justiça Social e uma igualdade ideal de condições econômicas,
sem necessidade de violência revolucionária e sem recurso ao marxismo ou ao
socialismo.
Referindo-se à "ordenação racional sistemática da vida moral como um
todo", distingue Weber, em sua Sociologia da religião, o "ascetismo mundano"
calvinista do ascetismo que rejeita o mundo de certas seitas orientais e das ordens
monásticas católicas. Weber percebe contudo os inconvenientes naturais da
Askese de tipo mundano, quando levada ao extremo. Do ponto de vista dos
valores básicos dos ascetas, o mundo passa a ser uma massa perditionis, do qual
o grupo fechado de puritanos terá tendência a isolar-se.
Criam-se assim as condições psicológicas para o aparecimento posterior
das discriminações raciais, do pendor para o isolacionismo diplomático (britânico e
norte-americano) e da apartheid (sul-africana). Esses fenômenos políticos e
sociais contemporâneos seriam secularizações determinadas pelo isolacionismo
puritano.
O mundo apresenta-se simultaneamente, ao virtuoso da razão prática, como de
sua inteira responsabilidade. Donde, escreve o sociólogo, "a ordem do mundo no
qual está o asceta situado, como campo providencial para sua certificação ativa,
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