José Osvaldo De Meira Penna

modelo da cristandade cujos traços gerais teriam sido esboçados pelos Santos
Padres dos primeiros séculos, especialmente por Santo Agostinho em sua Civitas
Dei. Pode acontecer, porém, que o papa usurpe o poder temporal, como o fez na
Itália, ao passo que, na área ortodoxa-grega, o césaro-papismo triunfa em
Bizâncio. O Basileus constantinopolitano é não apenas soberano político mas
chefe da Igreja, e a águia símbolo do Império do Oriente é precisamente bicéfala.
A tensão bipolar no Ocidente cristão cria, porém, a possibilidade final de
libertação, libertação que começa a ocorrer a partir do Renascimento e da
Reforma protestante. Ora, nos países católicos a Contra-Reforma mantém o
dualismo, não obstante o progressivo crescimento do poder monárquico que vai
corroendo a interferência da instância espiritual de Roma. Desse modo, o
processo revolucionário que se desenvolve nos países latinos e na área do
Império habsburgueano, a partir da Revolução Francesa, comporta não apenas
uma luta revolucionária contra o absolutismo monárquico, mas um anticlericalismo
implícito. Eventualmente, a secularização atinge e compromete a própria Igreja.
Na área católica, a intermediação da Igreja, revigorada e inflexibilizada
pela Contra-Reforma, impede o relacionamento direto com a divindade. Alguns
místicos excepcionais pretendem estabelecer esse vínculo direto com Deus, mas
não são facilmente tolerados pela Igreja. Na área protestante, ao contrário, o
sacerdócio se estende a todos os fiéis. O Purgatório, como instância transitória, é
eliminado. A alternativa clara para os crentes é ou o Céu, ou o Inferno, resultado
de uma escolha clara e simples entre o Bem e o Mal, com eliminação do termo
médio. O protestantismo, como pensa Troeltsch, reforçou o augustinianismo com
sua ênfase no Pecado Original e na corrupção das expressões do poder natural.
Algo do maniqueísmo original do bispo de Hipona se introduziu na inflexibilidade
ética da religião reformada. A Queda é ineludível e só a Fé (sola Fide) na Graça
Divina (gratuita e distribuída aleatoriamente) pode, no sentido paulino, redimir o
homem do pecado. A teologia tomista do catolicismo é mais flexível,
intelectualizada e elaborada, porém ambígua e inconsequente: ela se exprime,
eventualmente, no Possibilismo e compromisso da "dévotion aisée" dos jesuítas.
Troeltsch salienta que o absolutismo do protestantismo de cunho agostiniano
afasta o cunho monacal do clero e o monasticismo em geral, porque os considera
uma facilitação externa ilícita dos requisitos absolutos da fé. O ascetismo
individualista intramundano de que fala Weber deduz-se dessa atitude que
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