José Osvaldo De Meira Penna

crepúsculo da Revolução Francesa, a semente de uma ideia contrária à de Adam
Smith começa a medrar. O ano de 1830 pode ser oferecido como o do nascimento
da literatura socialista. O ano de 1848 é a data marcante do Manifesto Comunista
de Marx e Engels. Doravante, e paralelamente ao sucesso fenomenal da
Revolução Industrial capitalista - que, da Inglaterra em primeiro lugar, passa para a
França e a Alemanha, depois para os Estados Unidos, para o resto da Europa e,
finalmente, o resto do mundo - uma tendência crescente no desenvolvimento da
civilização ocidental tem sido a de condenar o mercado, fazer intervir o Estado
para corrigir desigualdades supostas ou reais, cercear os impulsos de empresa,
suspeitar do lucro, taxar a renda com impostos progressivos e, de um modo geral,
elaborar, em torno do conceito de uma burocracia encarregada de restabelecer a
moral social, o aforismo da Primeira Epístola de São Paulo a Timóteo (6:10)
"porque a raiz de todos os males é o amor ao dinheiro" - sentença que os romanos
conheciam sob a forma cupiditas radix malorum, e o auri sacra fames ("ó,
abominável cobiça do ouro") de Virgílio. Reemergia o velho rancor do Cristianismo
primitivo quando São Jerônimo afirmara: "um homem rico é ladrão ou filho de
ladrão"...
Inicialmente, a Igreja, conservadora, manteve-se neutra nesse debate que
não afetava ainda os países católicos. Sem demonstrar simpatia alguma pelo
Liberalismo - do qual a economia liberal capitalista é expressão - nem tampouco
pela Revolução Industrial modernizante, a Igreja parecia manter-se em sua
teimosa preferência pela escassez do passado medieval. Alguns clérigos,
entretanto, como Lamennais na França, já anunciavam em seu suposto ímpeto
"liberalizante" a tendência socializante coletivista de esquerda que, sob inspiração
de Teilhard de Chardin e outros jesuítas, iria contaminar a Igreja depois do
Concílio Vaticano II. As soluções radicais ao problema da desigualdade
começavam a atormentar os pensadores católicos, em virtude do espetáculo óbvio
do enriquecimento das classes empenhadas no desenvolvimento industrial. A
partir das encíclicas sociais de Leão XIII e, não obstante sua oposição formal ao
totalitarismo político, a Igreja passou de modo mais evidente a se colocar no
campo oposto aos que encabeçavam o avanço da humanidade. A Populorum
Progressio é, nesse sentido, profundamente ambígua, como supremamente
incoerente foi o papa Paulo VI, que a promulgou. A encíclica Agravou a ojeriza ao
desenvolvimento moderno, pelo fato de conscientizar para a associação do
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