José Osvaldo De Meira Penna

isto é, na política e na economia, uma tendência irresistível a raciocinar
unicamente de modo "venal", "desprezando o bem público". Agostinho percebeu,
na linha de São Paulo e, a meu ver, com mais arguta psicologia, que o homem é
complexo e contraditório, é ao mesmo tempo, cidadão das Duas Cidades. A
polaridade do egoísmo e do altruísmo encontra-se, entranhada, na alma de cada
um. Todos defendemos nossos interesses. Todos, também, em maior ou menor
grau, procuramos hesitantemente ou pensamos servir o Bem Comum. É
racionalmente impossível fixar uma linha divisória, clara e precisa, entre o âmbito
de ação da "venalidade" egoísta e da dedicação ao Bem Comum. A distinção não
é consciente, nem pode ser determinada cartesianamente. É essa aparente falta
de compreensão da natureza humana, contraditória como é, o que torna indigesta
a postura excessivamente intelectualizada e rabínica da Escolástica. Donde o
nefelibatismo das objurgações estéreis em torno da "justiça social", do "salário
justo", do "preço justo", das "necessidades" vitais e assim por diante. Donde
também a tendência tradicional da Igreja de favorecer soluções autoritárias,
planejadoras ou do tipo que Hayek chama de "construtivistas": na Idade Média, o
apoio ao corporativismo; no princípio da Idade Moderna, a sustentação da
intervenção estatal absolutista no mercantilismo; e, a partir do século XIX, as
simpatias crescentes pelo socialismo, acoimado de "cristão".
A difícil opção em que nos encontramos entre socialismo e capitalismo, e a
correspondente perplexidade da Igreja brasileira, também teriam a mesma origem
na dúvida quanto à moralidade do dinheiro ganho pela usura capitalista. A
contradição penetra insidiosamente nas mais avançadas declarações da Santa
Sé. A Igreja não quer parecer "desatualizada", mas ao mesmo tempo não deseja
repudiar a tradição evangélica. Revela, por um lado, o enfado franciscano contra o
rico, condena o espírito de lucro e a ostentação do luxo. Mas, por outro lado,
interessa-se pelo desenvolvimento econômico e aplaude o populorum progressio.
Ao mesmo tempo em que parece condenar os ricos, deseja que todo o mundo se
enriqueça. E, ao aceitar o mundo moderno, não pode deixar de reconhecer que o
desenvolvimento material tende a corromper a família e a desagregar a moral
cristã. Afinal de contas, se desenvolvimento significa tornar todo o mundo mais
rico, que dizer de uma interpretação marxista do Evangelho segundo Mateus? Que
pensar da entrada de um rico no reino dos Céus - a qual seria mais difícil do que a
passagem de um camelo pelo buraco de uma agulha? E se a pobreza é
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