José Osvaldo De Meira Penna

morreu em 1715, só teve o Rei-Sol um bisneto para sucedê-lo, o futuro Luís XV.
Hegel morreu de cólera numa epidemia que flagelou Berlim. Os europeus, ao
contrário dos gregos e dos romanos da Antiguidade, e dos japoneses, não tinham
ideia do valor sanitário do banho: o ascetismo cristão os impedia de considerar a
limpeza corporal como um mandamento.
O historiador T. A. Ashton cita Sombart: "os fatos são como as pérolas
(beads), necessitam de um fio para mantê-los juntos..." - mas lamenta que
Sombart se tenha baseado em Marx para sustentar suas teorias ao arrepio dos
fatos. Sombart foi culpado de uma extensão injustificável do termo capitalismo,
lançado por Marx. Nenhum dos grandes economistas da época, nem Adam Smith,
nem Marx, nem o próprio Sombart, teve a mínima intuição da natureza da nova
tecnologia e extensão da Revolução Industrial e de sua associação com a
expansão do capitalismo. Basta ver que o termo Revolução Industrial foi
inicialmente referido por economistas franceses de fins do século XVIII mas só
aparece, pela primeira vez, numa obra de Arnold Toynbee, o Velho (+1833) - o
qual não deve ser confundido com o Arnold Joseph Toynbee, o historiador mais
conhecido, de nosso século.
5. As classes perigosas
No manifesto Comunista de 1848, chama Marx de classe perigosa (em
inglês dangerous class) o que, na versão alemã, é denominado Lumpenproletariat.
Para Marx, o Lumpen é a "ralé, a massa apodrecendo passivamente, expulsa
pelas camadas mais baixas da velha sociedade. Ela pode aqui e acolá ser
carregada no movimento em favor da revolução proletária; suas condições de
vida, porém, preparam-na muito mais para o papel de um instrumento subornado
(bribed) da intriga reacionária". Com essa descrição "generosa", Marx considera o
Lumpen como o esfarrapado que se transforma no herói predestinado da filosofia
anarquista. Max Stirner, o qual mereceu de Marx e Engels uma violenta crítica na
obra A Ideologia Alemã, é quem assim glorifica o Lumpen.
Hannah Arendt notou, em sua obra sobre a Revolução, que a noção de
pobreza foi manipulada pela tradição hegeliana. O mal que a dialética do Senhor e
do Escravo na Fenomenologia do Espírito de Hegel causou à humanidade não
teria suficente apreciação. Arendt acentua que "nada do que possamos hoje dizer
82