José Osvaldo De Meira Penna

mais poupam e são capazes de procurarem honestamente a defesa de seus
interesses, são também aqueles que vencem. O fair-play da competição egoísta
exige um campo de ação determinado numa sociedade racional e legalmente
estruturada. No confronto entre dois negociantes, entre dois capitalistas, entre dois
empresários, entre dois trabalhadores ou entre um trabalhador e um industrial, o
impulso natural de agressão e de cobiça deve ser coibido por restrições morais.
Ambos reconhecem implicitamente a precariedade de sua postura. O problema
central é dessa humildade e coibição moral (moral restraint). Ele não deve permitir
a ultrapassagem do patamar da violência. Deve evitar que o campo de ação se
transforme numa arena maquiavélica em que reine a força do tigre e a astúcia da
raposa. O Estado de direito deve estar aí para punir o transgressor.
O problema filosófico da economia, há 200 anos, é o problema do
confronto dialético entre a "ciência medonha" e a "filosofia moral". Mandevilie,
Smith, Malthus e os propugnadores do laissez-faire, os darwinistas sociais,
Spencer, os economistas liberais e, na nossa época, os autores da linhagem de
Von Mises, homens como Friedman e Buchanan, e sobretudo o grande filósofo do
neoliberalismo, Hayek, e mesmo personalidades singulares, utópicas e
extremadas como Murray Rothbard e Ayn Rand - todos eles sustentam a ideia de
que o capitalismo implica uma nova ética, revolucionária. Com risco de parecer
temerário, eu diria que a "transformação de todos os valores" de Nietzsche escora,
fiiosoficamente, essa nova maneira de pensar. A nova ética econômica num novo
mundo liberal é irremissivelmente transformada pela ciência e a tecnologia, pela
revolução industrial e pelo desenvolvimento em escala universal, transcendendo
os limites do Estado-Nação soberano. Reconheçamos que, para os
propugnadores da "ciência medonha", para Rousseau, Babeuf, os conservadores
reacionários do retorno ao feudalismo medieval, os socialistas utópicos, os
positivistas, os marxistas, os nacional-socialistas e social-democratas, os fabianos
e trabalhistas, os padres da "doutrina social da Igreja" a partir de Leão XIII e da
"opção preferencial pelos pobres" - a economia política liberal, isto é, o capitalismo
des-moraliza a economia, des-socializa o homem, lançando-o às garras do
individualismo egoísta e destruindo a civilização por seu materialismo agnóstico. A
polêmica é essa. Considerai que, no Brasil, estamos em pleno debate sobre o
tema que se estendeu ao âmago da Constituinte. Repete-se a alternativa:
30