José Osvaldo De Meira Penna

quer dizer que a progressiva homogeneização da estrutura social e cultural do
país (para o estabelecimento de um módico equilíbrio de renda) deve partir da
educação, no sentido mais profundo e mais amplo da palavra. A paideia nacional
estará apta a criar as condições para que surja, no Brasil, uma sociedade mais
harmônica, mais justa e mais eficiente. A ética econômica implica a exigência
universal de três virtudes, infelizmente ainda pouco encontradiças em nosso meio
social: a virtude de trabalho, a virtude de poupança e a virtude de honestidade. As
três virtudes econômicas básicas resumem-se no recebimento gratuito do dom da
eficiência, pois trabalho, poupança e honestidade devem coincidir com a eficiência
produtiva numa economia livre, sem a qual nem o subdesenvolvimento, nem a má
distribuição dos bens econômicos poderão ser vencidos.
Acentuando que os modelos aventados para o desenvolvimento brasileiro
sempre partiram das opções acima oferecidas,e geralmente em combinações de
receitas com ênfase nesta ou naquela opção, notamos que ninguém mais, em
nosso país, sugere um capitalismo absolutamente puro, nem tampouco um socialestatismo
totalitário, o qual já caiu de moda depois das "cinco modernizações" de
Deng Xiaoping e da "perestroika" de Gorbachov. Hoje, até mesmo representantes
oficiais do PCB falam em "privatização" da economia; o próprio guru socialista
Fernando Henrique Cardoso sugere a substituição das empresas do Estado por
"empresas públicas", sem se dar muito ao trabalho de definir do que se trata; e o
"social-democrata" Covas prega um "choque capitalista"...
A questão seguinte diz, portanto, respeito à ética econômica. Como impôla?
Como persuadir a sociedade de sua necessidade? Como educar o povo na
sua prática? Como estabelecer o imperativo categórico de honestidade, trabalho e
poupança? Como alcançar a eficiência na performance e ser agraciado com o
talento do achievement (MacCIellan)? Essas são certamente as questões mais
árduas. Aquelas que a sociologia moderna até agora só superficialmente abordou
a nível teórico. Mas, por que não lembrar que esse papel da ética está implícito,
desde o século XVIII, na obra de Locke, de Adam Smith, de Burke e,
posteriormente, de Tocqueville, Stuart Mill e dos outros pró-homens do
Liberalismo, como está, hoje em dia, mais explícito nos trabalhos de Mises,
Hayek, Friedman e dos demais neo-liberais-conservadores. Na filosofia liberal, em
suma, está a resposta à questão da superação da injustiça e da pobreza.
Nos ensaios que se seguem - alguns dos quais reproduzem textos
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