A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

perdida. E uma liberdade perdida, de acordo com a minha gramática, não é liberdade.” 2 Em matérias
pertinentes à sua salvação, o homem ainda não regenerado, obstinado, não tem então liberdade para
escolher entre o bem e o mal, mas somente escolher entre mal maior ou menor, o que não é propriamente
livre arbítrio. O fato de o homem caído ainda ser capaz de certos atos moralmente bons em si próprios
não prova que ele possa agir para o mérito da salvação, pois seus motivos podem estar completamente
errados.
O homem é um agente livre mas ele não pode começar (originar, criar) o amor de Deus em seu coração.
Sua vontade é livre no sentido de que não seja controlada por nenhuma força fora de si próprio. Como o
pássaro com uma asa quebrada é “livre” para voar mas não é capaz de faze-lo, assim o homem natural é
livre para vir a amar a Deus, mas é incapaz. Como ele pode arrepender-se do seu pecado quando ele O
ama? Como ele pode vir a Deus quando ele O odeia? Esta é a incapacidade da vontade sob a qual o
homem vive. Jesus disse, “O julgamento é este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais a as
trevas que a luz; porque as suas obras eram más.”[João 3:19]; e de novo, “Contudo, não quereis vir a
mim para terdes vida.”[João 5:40]. A ruína do homem está na sua própria e perversa vontade. Ele não
pode vir, porque ele não quer. Auxílio bastante é providenciado, se ele somente quisesse aceitá-lo. Paulo
nos diz, “Por isso, o pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus, nem
mesmo pode estar.”[Romanos 8:7].
Assumir que porque o homem tem a capacidade para amar ele então tem também capacidade para amar a
Deus, é tão sábio quanto assumir que a água, já que tem a capacidade de fluir, tem portanto a capacidade
de fluir morro acima; ou raciocinar que porque o homem tem o poder de não atirar-se precipício abaixo,
ele portanto tem igual poder para transportar-se desde o fundo do precipício até o topo.
O homem caído não vê nada desejável no “Aquele que é igualmente amável, o mais junto em dez mil.”
Ele pode admirar a Jesus como um homem, mas ele não quer ter nada a ver como Ele como Deus, e ele
resiste contra a santa influência do Espírito Santo, com todas as suas forças. Pecado e não retidão, tem
sido seu elemento natural, de maneira que ele não tem o desejo da salvação.
A natureza caída do homem cria uma mais obtusa cegueira, estupidez, e oposição relativa às coisas de
Deus. Sua vontade está sob o controle de uma compreensão obscura, a qual troca o doce pelo amargo, e
o amargo pelo doce, o bem pelo mal e o mal pelo bem. Tanto quanto refere-se à suas relações com Deus,
ele quer somente o que é mal, embora sua vontade seja livre. Espontaneidade e escravidão realmente
coexistem.
Em outras palavras, o homem caído é tão moralmente cego que uniformemente prefere e escolhe o mal
ao invés do bem, como o fazem os anjos caídos e os demônios. Quando o Cristão é completamente
santificado ele alcança um estado no qual ele uniformemente prefere e escolhe o bem, como fazem os
santos anjos. Ambos estados são consistentes com liberdade e responsabilidade de agentes morais. Ainda
quando o homem caído age assim uniformemente ele nunca é compelido a pecar, mas ele o faz
livremente e regozija-se em faze-lo. Suas disposições e desejos são tão inclinadas, e ele age sabendo e
desejando, desde a espontânea batida do seu coração. Esta tendência ou apetite natural pelo mal é
característica da natureza caída e corrompida do homem, de modo que Jó diz, ele “...bebe a iniqüidade
como água!”[15;16]
Nós lemos que “Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura;
e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.”[I Co 2:14]. Nós estamos perdidos
quanto a entender como alguém pode entender, tem uma vista plena desta passagem da Bíblia e ainda
assim enfrentar a doutrina da capacidade humana. O homem em seu estado natural não pode ao menos