A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

perdição”, e “pareceu bem a Deus em Sua soberana misericórdia resgatar alguns e deixar outros onde
encontravam-se; elevar alguns para a glória, dando-lhes tal graça quanto os qualificou para recebe-la,
abandonando o resto, de quem ele reteve aquela mesma graça, para o castigo eterno.” 12
A maior dificuldade com a doutrina da Eleição, claro, emerge com relação aos não salvos; e as Escrituras
não nos dão explicação detalhada para a condição e o estado deles. Uma vez que a missão de Jesus no
mundo foi salvar o mundo ao invés de julgá-lo, este aspecto do assunto é chamado menos à atenção.
Em todos os credos Reformados que chegam a lidar com a doutrina da Rejeição, o tema é tratado como
uma parte essencial da doutrina da Predestinação. A Confissão de Westminster, depois de apresentar a
doutrina da eleição, acrescenta: “Segundo o inescrutável conselho da sua própria vontade, pela qual ele
concede ou recusa misericórdia, como lhe apraz, para a glória do seu soberano poder sobre as suas
criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justiça, foi Deus servido não contemplar e
ordená-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados.”[Capítulo III – Dos Eternos Decretos de
Deus – parágrafo VII (referências Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8)].” 13
Aqueles que adotam e sustentam a doutrina da Eleição mas negam a doutrina da Rejeição não podem
alegar consistência. Afirmar a primeira e ao mesmo tempo negar a segunda faz do decreto da
predestinação um decreto ilógico e sem qualquer simetria. O credo que apresenta a Eleição e no entanto
nega a Rejeição se parecerá como uma ave ferida tentando levantar vôo com somente uma asa. No
interesse de um “Calvinismo moderado” alguns tem-se inclinado a abandonar a doutrina da Rejeição, e
este termo (em si mesmo um termo muito inocente) tem sido usado como cunha para ataques injuriosos
contra o Calvinismo puro e simples. “Calvinismo Moderado” é sinônimo Calvinismo doente, e doença,
se não curada, é o princípio do fim.
Comentários de Calvino, Lutero, e Warfield
Calvino não hesitou em basear a rejeição dos perdidos, assim como a eleição dos salvos, no propósito
eterno de Deus. Temos já mencionado-o no sentido de que “nem todos homens são criados com um
destino similar mas a vida eterna é preordenada para alguns, e a danação eterna para outros. Cada
homem, portando, criado para um ou outro destes fins, dizemos, é predestinado seja para a vida ou para a
morte.” 14. Que a segunda alternativa levante problemas que não são fáceis de serem resolvidos, ele
prontamente admite, mas advoga tal como a única explicação inteligente e Bíblica dos fatos.
Lutero também, tão certamente quanto Calvino, atribui a perdição eterna dos perversos, assim como a
salvação eterna dos justos, ao plano de Deus. “Pode muito bem ofender a nossa natureza racional, que
Deus, de Sua própria e imparcial vontade, deixasse alguns homens entregues a si próprios, endurecesseos
e os condenasse; mas Ele demonstra abundante e continuamente, que este é realmente o caso; quer
dizer, que a única razão pela qual alguns são salvos e outros perecem, procede da Sua vontade a salvação
de alguns e a perdição de outros, conforme o que escreveu Paulo, Ele ‘Portanto, tem misericórdia de
quem quer, e a quem quer endurece.’[Romanos 9:18] ” E de novo, “Pode parecer absurdo à sabedoria
humana que Deus devesse endurecer, cegar e entregar alguns homens a um senso corrupto; que Ele
primeiramente os deixasse à mercê do mal, e depois os condenasse por aquele mesmo mal; mas o crente,
o homem espiritual não vê absurdo em tudo isso; sabendo que Deus não seria um mínimo menos bom,
mesmo que Ele destruísse todos os homens.” Lutero segue, então, dizendo que isto não deve ser
compreendido como se Deus encontra homens bons, sábios, obedientes e os transforma em homens
maus, tolos e obtusos, mas que tais homens já são depravados e caídos e que aqueles homens que não
são regenerados, ao invés de tornarem-se melhores sob os comandos e as influências divinos, sua reação
é somente a de piorarem. Referindo-se aos capítulos IX, X e IX da Epístola de Paulo aos Romanos,