A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

encontrem satisfação em argumentar a respeito dela. Eles também compreendem que aqui os homens
devem ser particularmente cuidadosos para não serem tentados a serem mais sábios do que o que está
escrito, uma vez que muitos são inclinados a fazerem o que lhes apetece em presunçosas especulações
acerca de assuntos os quais estão muito elevados para eles.
Sem Nenhuma Obrigação de Explicar Todas Estas Coisas
Deve ser relembrado que estamos sob nenhuma obrigação de explicar todos os mistérios relacionados
com estas doutrinas. Estamos somente sob a obrigação de estabelecer o que as Escrituras Sagradas
ensinam com relação a elas, e vindicar tal ensinamento tanto quanto possível, desde as objeções que são
alegadas contra as mesmas. O “Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado.”[Mateus 11:26, Lucas
10:21], foi, para o nosso Senhor, um testemunho cabal e em si mesmo suficiente da Sua onipotência,
face a todas diversas interações com os homens. A resposta única e suficiente que Paulo dá aos
argumentadores vãos que penetrariam mais fundo nestes mistérios é que eles são resolvidos pela
sabedoria e soberania divinas. Aqui, as palavras de Toplady são apropriadas de uma maneira especial:
“Não digam, portanto, como os opositores dessas doutrinas o fizeram nos dias de Paulo: ‘Por que Deus
acha falta no ímpio? Pois quem é capaz de resistir à Sua vontade? Se Ele, O único que pode converte-lo,
não o faz, que razão há para culpar a eles, que perecem, sabendo ser impossível resistir à vontade do
Onipotente?’ Satisfaçam-se com a resposta de Paulo, ‘Ó homem, quem és tu para replicar contra Deus?’.
O apóstolo centraliza todo o tema, inteiramente, na absoluta soberania de Deus. É ali que ele o deposita;
e é ali que deve permanecer.” 24
O homem não pode mensurar a justiça de Deus através da sua própria compreensão; e a nossa modéstia
deveria ser tal que quando os motivos para alguma das obras de Deus nos for encoberto, nós não
obstante creiamos que Ele é justo. Se qualquer um pensar que esta doutrina representa a Deus com um
Deus injusto, será somente porque ele não se dá conta do que é a doutrina Bíblica do Pecado Original,
nem a que ele está comprometido, por intermédio dela. Deixe que ele pense sobre a existência de um
motivo doentio, real, antecedente ao pecado real; e a condenação lhe parecerá justa e natural. Dado o
primeiro passo, o segundo não apresentará realmente nenhuma dificuldade.
É difícil compreendermos que muitos daqueles bem à nossa volta (em alguns casos nossos amigos
chegados e mesmo parentes) estão provavelmente preordenados ao castigo eterno; e tanto quanto nos
damos conta disso ficamos inclinados a nutrir certa simpatia por eles. Todavia, quando vista à luz da
eternidade essa nossa simpatia pelos perdidos provará ter sido um sentimento não merecido e mal
colocado. Aqueles que estão fatalmente perdidos serão então vistos como eles realmente são, inimigos
de Deus, inimigos de toda a justiça, e amantes do pecado, sem qualquer desejo de salvação ou da
presença do Senhor. Podemos ainda acrescentar que, desde que Deus é perfeitamente justo, ninguém será
mandado para o inferno exceto aqueles que para lá merecem ir; e quando virmos seus reais caracteres,
estaremos satisfeitos com o que Deus fez.
A bem da verdade, os Arminianos não se safam de nenhuma dificuldade neste ponto. Pois desde que eles
admitem que Deus tem o pré conhecimento de todas as coisas eles devem explicar por que Ele cria
aqueles que ele ante vê que viverão vidas pecaminosas, rejeitarão o Evangelho, morrerão impenitentes, e
sofrerão eternamente no inferno. Os Arminianos realmente têm um problema mais difícil do que os
Calvinistas agora; pois os Calvinistas mantém que aqueles a quem Deus assim cria, sabendo que estarão
perdidos, são os não eleitos que voluntariamente escolhem o pecado e em cujo merecido castigo Deus
determina a manifestação da Sua justiça, enquanto que os Arminianos devem dizer que Deus
deliberadamente cria aqueles a quem ele ante vê que serão criaturas pobres, tão miseráveis que sem