A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

Deus –– Ele simplesmente permite que alguns homens sigam os impulsos de maldade que já estão nos
seus corações, de modo que, como resultado das suas próprias escolhas, eles se tornem mais e mais
“calejados” e obstinados. E enquanto é dito, por exemplo, que Deus endureceu o coração do Faraó,
também é dito que o Faraó endureceu o seu próprio coração (compare em Êxodo 8:15; 8:32, 9:34). Uma
descrição é dada a partir do ponto de vista divino, a outra é fornecida a partir do ponto de vista humano.
Em última instância Deus é responsável pelo endurecimento do coração, tanto quanto Ele é quem
permite que isto ocorra, e o escritor inspirado, em linguagem gráfica simplesmente diz que Deus o faz;
mas nunca devemos nós entender que Deus seja a causa imediata e eficiente.
Embora esta doutrina seja difícil, ela é, não obstante, Bíblica. E desde que ela é tão plenamente ensinada
nas Escrituras, nós não podemos assinalar nenhuma outra razão para a oposição que ela tem enfrentado,
a não ser a pura ignorância e o preconceito irracional com que as mentes dos homens têm sido cheias
quando eles se propõem a estudá-la. Quão aplicáveis aqui são as palavras de Rice: –– “Que felicidade
seria para a Igreja de Cristo e para o mundo, se os ministros Cristãos e o povo Cristão se contentassem
em serem discípulos, –– APRENDIZES; se, conscientes das suas faculdades limitadas, da sua
ignorância quanto às coisas divinas, e da sua inclinação para o erro através da sua depravação e do seu
preconceito, eles poderiam ser induzidos a sentarem-se aos pés de Jesus e aprender dEle. A Igreja tem
sido corrompida e amaldiçoada em quase todas as eras pela indevida confiança dos homens no seu
próprio poder de raciocínio. Eles têm se proposto a pronunciarem-se sobre a racionabilidade ou a
irracionabilidade de doutrinas infinitamente acima da sua razão, as quais são necessariamente matéria de
pura revelação. Na sua presunção eles têm tentado compreender ‘as profundezas de Deus’ e têm
interpretado as Escrituras, não conforme o seu sentido óbvio, mas conforme as decisões da razão finita.”
E ele diz novamente, “Ninguém nunca estudou as obras da Natureza ou o Livro do Apocalipse sem
encontrar-se rodeado por todos os lados por dificuldades, por enigmas que ele não poderia solucionar. O
filósofo é obrigado a satisfazer-se com fatos; e o teólogo deve contentar-se com as declarações de
Deus.”18
É estranho afirmar que, muitos daqueles que insistem que quando o povo passa a estudar a doutrina da
Trindade eles devem colocar de lado quaisquer noções pré concebidas e apoiar-se somente na razão
humana, sem ajuda, para decidir o que pode e o que não pode ser verdade acerca de Deus, e quem insiste
que as Escrituras devem ser aceitas aqui como guia autoritativo e inquestionável, não estão na realidade
dispostos a seguir aqueles regras no estudo da doutrina da predestinação.
A doutrina da rejeição é Baseada na Doutrina do Pecado Original; Nenhuma Injustiça é Feita aos Não
Eleitos.
É óbvio que esta parte da doutrina da Predestinação, que afirma que Deus tem, por um decreto eterno e
soberano, escolhido uma porção da espécie humana para a salvação, enquanto deixando a outra porção
destinada a destruição, nos atinge como sendo oposta às nossas idéias comuns de justiça, e assim precisa
de defesa. A defesa da doutrina da Rejeição encontra-se na predecessora doutrina do Pecado Original ou
da Depravação Total (Incapacidade Total). Este decreto encontra toda a raça humana caída. Ninguém
tem qualquer direito à graça de Deus. Mas ao invés de deixar todos à sua justa punição, Deus
gratuitamente confere felicidade imerecida para aquela porção da espécie humana, –– um ato de pura
misericórdia e graça ao qual ninguém pode opor-se, –– enquanto a outra porção é simplesmente deixada
de lado. Nenhuma miséria imerecida é direcionada sobre aquele grupo. Assim, ninguém tem qualquer
direito de opor-se a esta parte do decreto. Se o decreto lida simplesmente com homens inocentes, seria
injusto assinalar uma porção para a condenação; mas desde que ele lida com homens num estado
particular, estado o qual é de culpa e de pecado, ele portanto não é injusto. “A concepção do mundo