A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

como um mundo que encontra-se no mal e portanto já julgado (veja João 3:18), de forma que sobre
aqueles que não são removidos do mal do mundo a ira de Deus não é derramada, mas simplesmente
sobre eles ela permanece (veja João 3:36; confirme com I João 3;14); é fundamental para esta
apresentação. É por outro lado, portanto, que Jesus a Si próprio Se representa como tendo vindo não ára
condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele (veja em João 3:17 ; 8:12 ; 9:5 ; 12:47 ,
confirme com João 4:42); e tudo o quanto Ele faz, tendo por motivo a introdução da vida no mundo (veja
João 6:33, 51); o mesmo mundo já condenado não precisa de mais condenação, precisa de salvação.” 19
O homem culpado perdeu os seus direitos e cai sob a vontade de Deus. A soberania absoluta de Deus
agora entra em cena e quando Ele em alguns casos demonstra misericórdia, não podemos opor-nos à sua
justiça em outros, a não ser que estejamos questionando o Seu governo do universo. Visto sob este
prisma, o decreto da Predestinação encontra na raça humana uma massa de perdição e permite que
somente uma parte dela permaneça em tal estado. Quando todos, antecedentemente mereceram castigo,
não era injusto para alguns serem antecedentemente consignados a tanto; caso contrário a execução de
uma justa sentença seria injusta.
Quando o Arminiano diz que fé e obras constituem as bases da eleição nós discordamos,” diz Clark.
“mas se ele disser que crença prevista e desobediência constituem a base da rejeição nós assentimos
bastante prontamente. Um homem não é salvo com base nas suas virtudes mas ele é condenado com base
no seu pecado. Como Calvinistas convictos nós insistimos que enquanto alguns homens são salvos de
sua descrença e desobediência, nas quais todos encontram-se envolvidos, e outros não o são, é ainda a
pecaminosidade do pecador que constitui a base da sua rejeição. A eleição e a rejeição procedem de
diferentes bases; uma é a graça de Deus, a outra é o pecado do homem. É uma caricatura do Calvinismo
dizer que porque Deus elege um homem para a salvação independentemente de seu caráter ou
merecimentos, que portanto Ele eleja outro homem para a danação independentemente de seu caráter ou
merecimentos.” 20
Esta rejeição ou “deixar de lado os não eleitos” não é fundamentada meramente numa previsão da sua
continuidade no pecado; pois se a fé tivesse sido uma causa própria, rejeição teria sido a sina de todos os
homens, pois todos foram pré vistos como pecadores. Nem poderia ser dito que aqueles que foram
“deixados de lado” fossem em todo caso piores pecadores que aqueles trazidos à vida eterna. As
Escrituras sempre atribuem a fé e o arrependimento ao beneplácito de Deus e a operação especialmente
graciosa do Seu Espírito. Aqueles que concebem a raça humana como inocente e merecedora da salvação
ficam escandalizados, naturalmente, quando a qualquer parte da raça seja antecedentemente consignado
o castigo. Mas quando a doutrina do Pecado Original, que é ensinada tão clara e repetidamente na Bíblia,
é vista e analisada em seu escopo adequado, as objeções à predestinação desaparecem e a condenação
dos perversos parece nada mais que natural. Assim, a salvação procede somente do Senhor, e a danação
procede inteiramente de nós. Os homens perecem por não virem a Cristo; todavia se eles tiverem a
vontade de vir, é o Bem que opera tal vontade neles. A Graça, a graça que elege, promove ambas coisas,
desperta a vontade e a mantém firme; e à graça seja todo o louvor.
Ademais, num mundo cheio de pecado e rebeldia, ninguém vale a pena ser salvo, por si mesmo. Deus
graciosamente escolheu alguns quando ele poderia ter passado ao largo por todos, como ele fez com os
anjos caídos (veja em II Pedro 2:4 ; Judas 6). Ele levou tudo sobre si para prover a redenção através da
qual o Seu povo é salvo. A expiação, portanto, é Sua propriedade; e Ele certamente pode, como Ele
muito certamente o fará, qualquer coisa que seja da Sua vontade, através da Sua própria Graça, dada para
um e negada a outro, conforme melhor Lhe convenha. Deve ser notado que o fato de a não dispensação
da Sua graça ao não eleito não se constitui a causa do perecer, tanto como a ausência do médico ao lado
do enfermo é a ocasião, não a causa eficiente, da sua morte. “À vista de um Deus infinitamente bom e