A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

dele em amor; [5] e nos predestinou para sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo o beneplácito de sua vontade,”[Efésios 1:4,5]. Na carta aos Romanos lemos que a corrente
dourada da redenção estende-se desde a eternidade já passada até a eternidade ainda porvir –– “Porque
os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; [30] e aos que predestinou, a estes também chamou; e
aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou.”[Romanos
8:29,30]. Pré-sabido, preordenados, chamados, justificados, glorificados, sempre com as mesmas pessoas
incluídas em cada grupo, e onde um desses fatores estiver presente, todos os demais estarão em
princípio, também presentes.
Paulo redigiu o versículo conjugando os verbos no tempo passado porque com Deus o propósito é em
princípio executado quando formado, tão certamente é o seu cumprimento. “Estes cinco elos dourados”,
diz o Dr. Warfield, “são todos unidos em uma corrente inquebrável, de modo que todos os que estão sob
a graciosa vista diferenciadora de Deus são carregados por Sua graça somente, passo a passo, até a
grande consumação da glorificação que completa a prometida conformidade à imagem do próprio Filho
de Deus. Veja, é a ‘eleição’ que faz tudo isso; a ‘quem Ele justificou, . . . . . eles também glorificou’.”
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As Escrituras Sagradas representam a eleição como um acontecimento no passado, sem relacionamento
com o mérito pessoal, e totalmente soberana, –– “[11] (pois não tendo os gêmeos ainda nascido, nem
tendo praticado bem ou mal, para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme, não
por causa das obras, mas por aquele que chama), [12] foi-lhe dito: O maior servirá o menor. [13] Como
está escrito: Amei a Jacó, e aborreci a Esaú.”[Romanos 9:11-13]. Agora, se a doutrina da eleição não for
verdadeira, podemos seguramente desafiar qualquer homem a dizer-nos o que o apóstolo Paulo quis
dizer com tal tipo de linguagem. “Nos é ilustrada a soberana aceitação de Isaque e a rejeição de Ismael, e
a escolha de Jacó e não a de Esaú antes mesmo dos seus nascimentos e portanto antes que tivessem
praticado qualquer bem ou mal; nos é explicitamente dito que no que tange à salvação não de um que
quer ou de outro que corre, mas de Deus que mostra misericórdia, e que Ele tem misericórdia para com
quem Ele quer e a quem Ele confirma; somos pertinentemente direcionados a observar em Cristo, o
oleiro que faz os vasos que procedem de Sua mão, um para cada finalidade que Ele aponta, para que Ele
possa operar a Sua vontade através deles. É seguro dizer que não se pode escolher linguagem melhor
adaptada para ensinar Predestinação no seu ápice.” 4
Mesmo se não tivéssemos quaisquer outros testemunhos inspirado que aqueles escritos por Paulo, tão
claros e precisos são aqueles mesmos que seríamos constrangidos a admitir que a doutrina da Eleição
encontra lugar na Bíblia. Em se olhando às referências Bíblicas na Confissão de Fé, vemos que a mesma
é abundantemente sustentada pela Bíblia. Se admitimos a inspiração da Bíblia; se admitimos que os
escritos dos profetas e apóstolos foram soprados pelo Espírito de Deus, e são assim infalíveis, então o
que lá encontrarmos será suficiente; e assim no testemunho irrefutável das Escrituras devemos
reconhecer que a Eleição, ou a Predestinação são uma verdade estabelecida, e que devemos receber se
tomamos posse do conselho de Deus. Cada Cristão deve crer em alguma forma de eleição; pois enquanto
as Escrituras deixam muitas coisas inexplicadas a respeito da doutrina da Eleição, elas deixam muito
claro o FATO de que houve uma eleição.
Cristo declarou abertamente aos Seus discípulos, “Vós não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a
vós, e vos designei, para que vades e deis frutos, ...”[João 15:16], pelo que Ele fez primária a escolha de
Deus e a do homem somente secundária, como resultado dO que escolheu primeiro. Os Arminianos,
contudo, em fazendo com que a salvação dependa da escolha do homem em usar ou abusar da graça
proferida inverte esta ordem, fazendo com que a escolha do homem seja a primária e a decisiva. Não há