A Doutrina Reformada Da Predestinação i - igreja reformada ...

Lutero diz que “Absolutamente todas as coisas acontecem a partir da e dependem do comando Divino;
por onde foi préordenado quem deveria receber a palavra da vida e quem deveria não aceitá-la; quem
deveria ser livrado dos seus pecados e quem deveria ser endurecido neles, quem seria justificado e quem
seria condenado.” 15
“Os escritores Bíblicos,” diz o Dr. Warfield, “estão tão longe quanto possível de obscurecer a doutrina
da eleição por causa de quaisquer idéias ou proposições aparentemente desagradáveis que advém dela.
Ao contrário, eles expressamente separam tais idéias ou proposições as quais freqüentemente são assim
designadas, e as fazem uma porção do seus estudos explícitos. Sua doutrina da eleição, eles nos dizem
livremente, por exemplo, certamente envolve uma correspondente doutrina da preterição. O próprio
termo adotado no Novo Testamento assim o expressa –– eklegomai, que como Meyer diz com justiça
(Efésios 1:4), ‘sempre tem, e deve ter por uma necessidade lógica, uma referência a outros a quem os
eleitos, sem a ‘ekloga’, ainda pertenceriam’ –– encorpando uma declaração do fato que na sua eleição
outros são passados e deixados sem a dádiva da salvação; a apresentação inteira da doutrina é tal que ou
ela implica ou ela abertamente declara, na sua própria emergência, a remoção dos eleitos pela pura graça
de Deus, não só e meramente de um estado de condenação, mas também da companhia dos condenados
–– uma companhia em quem a graça de Deus não tem nenhum efeito salvador, e que são portanto
deixados sem esperança em seus pecados; e a positiva e justa condenação dos impenitentes por seus
pecados é explícita e repetidamente ensinada em acentuado contraste com a salvação gratuita dos eleitos
apesar dos seus pecados.” 16
E novamente ele diz: “A dificuldade que é sentida por alguns quanto a seguir o argumento do apóstolo
(vide Romanos 11 f), podemos suspeitar, tem raízes em parte num resumo do que lhes parece um
desígnio arbitrário de homens para destinos diversos sem qualquer consideração do seu merecimento.
Certamente Paulo afirma explicitamente tanto a soberania da rejeição quanto da eleição, –– se estas
idéias gêmeas forem, de fato, separáveis mesmo que seja em pensamento; se ele representar a Deus
como soberanamente amando a Jacó, ele igualmente O representará como soberanamente odiando a
Esaú; se declarar que Ele tem misericórdia de quem Ele quer, ele também declarará, igualmente, que Ele
endurece a quem Ele quer. Sem dúvida a dificuldade normalmente sentida é, em parte, conseqüência de
uma realização insuficiente da concepção fundamental de Paulo quanto ao estado do homem, em muito
como pecadores condenados perante um Deus irado. Ele apresenta Deus lidando com um mundo cheio
de pecadores, e a partir daquele mesmo mundo, a construção de um Reino de Graça. Não fossem todos
os homens pecadores, talvez ainda existisse uma eleição, tão soberana como agora, e em havendo uma
eleição, ainda haveria uma rejeição também soberana; mas a rejeição não seria uma rejeição para castigo,
para destruição, para morte eterna, mas para algum outro destino consoante com o estado daqueles não
eleitos, onde eles devessem ser deixados. Não é, de fato, porque os homens são pecadores que eles são
deixados ‘não eleitos’; a eleição é livre, e em assim sendo a rejeição também deve ser igualmente livre;
mas é somente porque os homens são pecadores que o que é deixado aos não eleitos é a destruição. E é
nesse universalismo de ruína, ao invés de em um universalismo de salvação, que Paulo realmente tem as
raízes da sua defesa da bondade e onipotência de Deus. Quando todos merecem a morte, é uma
maravilha de pura graça que alguém receba a vida; e quem poderia negar o direito dAquele que mostra
misericórdia tão miraculosa, de ter misericórdia de quem Ele quer, e endurecer a quem Ele quer?” 17
Prova das Escrituras
Esta é, admitidamente, uma doutrina desagradável. Ela não é ensinada com o propósito de ganhar o favor
dos homens, mas o é somente o pleno ensino das Escrituras e a contrapartida lógica da doutrina da
Eleição. Nós veremos que algumas passagem ensinam esta doutrina com uma clareza incontestável. Tais
passagens deveriam ser suficientes para qualquer um que aceite a Bíblia como a palavra de Deus. “O