Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

Gabriel Ferreira de Almeida Paizani
foram apreendidos como poderes distintos; 2) ela gerou no medievo uma extensa literatura
que interpretou a relação entre ambos os poderes, como uma relação de independência
entre eles ou como uma relação de desigualdade que implicava na dependência do regnum
respeito ao sacerdotium. (BERTELLONI, 2006: 51-22).
Assim, o medievo formulou teoricamente essa relação entre os poderes mediante
diversos recursos, como por meio das alegorias do sol e da lua (duo luminaria), das duas
espadas (duo gladii), também empregou analogias antropológicas, como a da alma e do
corpo, em outras recorreu a modelos organológicos que comparam o corpo político com
um corpo humano, cuja alma é identificada com o sacerdócio e suas outras partes com o
corpo político. A relação também foi formulada juridicamente por canonistas e por
teólogos, que o fizeram recorrendo a exegeses de textos bíblicos. Com essa profusão
medieval de fórmulas e alegorias usadas como argumento para legitimação de poder, o
período moderno não encontrará problemas em adaptar esses elementos para aplicar como
sustento para seu corpo político.
Essa discussão, durante o medievo, ganhou uma dimensão mais pujante em virtude
da invasão de textos filosóficos e sua utilização na teoria política a partir do século XIII.
Assim, a teoria política medieval, entendida como discurso filosófico acerca da relação
entre os poderes, se constituiu como resultado do encontro entre uma situação histórica, o
dualismo gelasiano, e uma situação histórico-filosófica, a massiva aparição de escritos
filosóficos que, no âmbito universitário, coletaram essa dualidade e deram uma forma
teórica mediante elementos provenientes da filosofia. (BERTELLONI, 2006: 52).
A partir da segunda metade do século XIII notamos um amplo acréscimo na
quantidade de tratados políticos escritos, assim como um aumento na qualidade da
produção. Consequência do apogeu da instituição universitária e da presença de novos
escritos filosóficos. Esse arcabouço teórico, utilizado pelos defensores de ambos os
poderes, era proveniente das mais diversas fontes.
Sobre essa questão, responde Fátima Regina Fernandes:
Para além das de reflexões e teorias consagradas pelos pensadores da Patrística,
que constituía base comum de formação dos pensadores medievais, notamos que
os clérigos, até o século XI monopolizadores do saber e do ensino começaram no
século XII a sofrer a concorrência de outros núcleos formadores de cultura e de
ideologia, as Universidades. Estas institucionalizam espaços de estudo até então
mais restritos. Contudo, os mosteiros e as escolas urbanas ainda teriam seu papel,
mas os espaços da Academia sistematizavam a rotina e forneciam método à
produção do conhecimento. (2009: 44-45).
III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
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