Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
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Marcus Vinicius Ramos
A progressiva expansão do cristianismo siríaco pode, portanto, ser considerada
menos como um enfrentamento de um Deus único contra outras divindades e mais como a
ressurreição de um sentimento religioso resultante do desenvolvimento filosófico
provocado pela adição do mundo greco-romano à rica mistura da cultura oriental, que
abrangia um amplo complexo de rituais e teorias conectados a cultos diversos
(HARNACK, 2005: 25-31).
Os estudos sobre as origens da cristandade e de suas relações com outros
grupamentos religiosos se restringiram, durante séculos, a basicamente relatar a história da
Igreja dentro dos limites do Império Romano. A História eclesiástica, de Eusébio de
Cesárea, considerada como a primeira narrativa histórica escrita do ponto de vista cristão
(publicada no início do séc.IV E.C.), atribui pouca ou quase nenhuma atenção às
comunidades cristãs situadas nas províncias orientais, praticamente ignorando aquelas
situadas em terras fronteiriças ao Império Sassânida. O peso desse ‘modelo ocidental’ e a
grande influência daquela obra na história da Igreja nos séculos subseqüentes deixaram a
impressão que a cristandade “teria se constituído num fenômeno restrito ao mundo cultural
greco-latino, uma vez rompidos os laços que a ligavam às suas raízes judaicas”,
praticamente marginalizando uma terceira tradição cultural, a cristandade siríaca (BROCK,
1992: 212).
A totalidade do corpus apócrifo de Daniel, incluindo os textos produzidos na
Antiguidade tardia e a alta Idade Média foi publicada recentemente por Lorenzo
DiTommaso. The Book of Daniel and the apocryphal Daniel literature (DITOMMASO,
2005) é o primeiro trabalho acadêmico a relacionar, ainda que de forma genérica, o texto
bíblico de Daniel aos diversos apocalipses a ele associados, enfatizando a informação
fornecida pelos manuscritos. Nesse volumoso corpus literário apenas dois textos escritos
originalmente em siríaco são conhecidos - Do Jovem Daniel para o Senhor e o final dos
tempos e A Revelação de Daniel, o Profeta, na Terra da Pérsia e Elam -, esse último
também chamado de Apocalipse Siríaco de Daniel. A versão em alemão do Jovem Daniel
encontra-se incorporada à tese de doutorado de seu tradutor (SCHMOLDT, 1972: 25-105)
e nunca foi publicada. Já o manuscrito que contém Apocalipse Siríaco de Daniel foi
editado, publicado e traduzido, inicialmente para o esperanto sob o título Apokalipso de
Danielo Profeto en la Lando Persio kaj Elamo (SLABCZYK, 2000) e logo depois por
Henze (2001), que publicou uma edição crítica, em inglês.