Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

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O POVO QUER UM REI: UM ENSAIO SOBRE A ARQUEOLOGIA DA SERVIDÃO de dominação (MARCUSE, 1955: 21-22). Esses dois pontos formam um eixo sobre o qual focamos nossa análise da concentração de poderes no mundo atual. Se, por um lado, assistimos ao fato paradoxal da perda da individualidade numa sociedade que se pretende “individualista”, por outro, assistimos ao também paradoxal fato de que o vertiginoso desenvolvimento tecnológico dos últimos séculos nos trouxe apenas um progresso “enganoso”, pois que nos cobra um alto preço ambiental a respeito do qual ainda não sabemos como iremos pagar. Enfim, aqueles poucos que dominam ambas as tecnologias (a da produção industrial, que continuamente cria produtos cada vez mais sedutores, e a da dominação social, que continuamente cria consumidores cada vez mais ávidos) detêm, a nosso ver, aquilo que Marcuse chama de as “forças da sociedade que definem a psique”. A partir da união destas duas tecnologias moldou-se um sistema político-econômico onde não há mais espaço para “comunidades livres” independentes da rede globalizada de produção e consumo. Desta forma, o mundo de hoje constitui uma antítese do mundo das sociedades “primitivas” onde a autonomia das comunidades era a regra. Mas, voltamos a salientar, a pior das autonomias perdidas foi a dos indivíduos que, sobrecarregados de controles repressivos inteligentemente desenvolvidos pelos poucos que detêm o poder, caíram numa triste situação onde, segundo Marcuse (1955: 212): - Considerações Finais A personalidade autônoma, no sentido de “unicidade” criadora e plenitude existencial, sempre foi o privilégio de poucos. No presente estágio, a personalidade tende para um modelo padronizado de reação, estabelecido pela hierarquia do poder e das funções, e por seu mecanismo técnico, intelectual e cultural. Assim, chegamos ao fim deste breve ensaio sobre o que acreditamos constituir uma arqueologia da servidão. Nosso mundo, cada vez mais unificado pelo processo de globalização, é o reverso de um mundo que, muitos milênios atrás, era pontilhado por comunidades autônomas e, talvez, por indivíduos, se não totalmente autônomos, ao menos coagidos por forças menos eficazes de dominação. A passagem política (ou queda!) das sociedades “primitivas” para as formas estatais de organização social foi complementada necessariamente pela reorganização psíquica dos indivíduos pertencentes a estas comunidades. Desta forma, neste breve ensaio, unimos a dimensão social, através da investigação histórica, antropológica e arqueológica à dimensão individual, através da NÚCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE - 213 -
Orestes Jayme Mega | Antonio Carlos R. de A. M. Silva investigação psicológica e psicanalítica. Nesta perspectiva, consideramos que a melhor forma de concluirmos este ensaio seja com as palavras de Pierre Clastres em seu artigo A Questão do Poder nas Sociedades Primitivas (1980: 110-111): O exemplo das sociedades primitivas nos ensina que a divisão não é inerente ao ser do social; que, em outros termos, o Estado não é eterno, que existe, aqui e ali, uma data de nascimento. Por que foi que ele emergiu? A questão da origem do Estado deve ser precisada desta maneira: mediante que condições uma sociedade deixa de ser primitiva? Por que as codificações que conjuram o Estado falham em determinado momento da história? Está fora de dúvida que unicamente a interrogação atenta do funcionamento das sociedades primitivas permitirá esclarecer o problema das origens. Talvez a luz assim lançada sobre o momento do nascimento do Estado iluminará igualmente as condições de possibilidade (realizáveis ou não) de sua morte. III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ - 214 -
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ISSN: 1984 -3615 UNIVERSIDADE DO ES
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