Anais do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrâneo ...

III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO
X FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA DA UERJ
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Rennan de Souza Lemos
contexto das práticas e concepções religiosas mais gerais da população egípcia sob o Reino
Novo, tal como defende Anna Stevens (2006).
Sendo assim, a discussão metodológica acerca da religião oficial e da religião
popular de Karen Louise Jolly faz-se muito funcional para este caso egípcio. Tendo em
vista a autora, os âmbitos oficial e popular das religiões compreendem duas esferas não de
todo distintas e opostas: configuram dois domínios em constante interação, sendo a religião
popular “a esfera mais compreensiva e mais amorfa, que incorpora uma vasta parte da
população e das práticas”, enquanto a religião formal pode ser entendida como sendo
aquela esfera “menor, mais estreita, composta por uma minoria dominante em relação ao
total das práticas religiosas” (JOLLY, 1996, 18).
Religião popular, então, pode ser entendida como “a categoria mais inclusiva, na
medida em que se relaciona com as crenças religiosas mais gerais e as práticas de toda a
comunidade, não com indivíduos selecionados ou instituições específicas” (JOLLY, 1996:
19). Pensando o contexto das conversões ao cristianismo na Inglaterra medieval, Jolly
considera religião popular
(...) como um recorte da uma cultura maior e mais complexa, consiste nas
crenças e práticas comuns à maioria das pessoas. Engloba a totalidade da
cristandade, incluindo o aspecto formal da religião, assim como a experiência
religiosa geral da vida cotidiana. Essas práticas populares incluem rituais que
marcam os ciclos da vida (nascimento, casamento e morte), de luta contra o
sobrenatural (doença e perigo), ou de garantia da segurança espiritual (pósmorte).
A crença popular é refletida nesses rituais e em outros símbolos
mostrados na sociedade, tais como pinturas, santuários e relíquias (JOLLY,
1996: 09).
Entretanto, o termo “religiosidade” ao invés de “religião popular”, talvez possa ser
empregado; isto porque, segundo Julian Pitt-Rivers, este termo busca a superação da noção
de “superstição” – de forte carga pejorativa – assim como a de “religião popular” – que
pode ser entendida como algo diferente do fenômeno religioso mais geral, e também
implicar a ideia de que práticas religiosas populares são regidas de acordo com regras
predefinidas, tal como na religião dita “oficial” (PITT-RIVERS, 1989).
De qualquer forma, levando-se conta esses pressupostos, o aspecto estatal e o
templário da religião egípcia antiga podem ser inseridos no âmbito formal ou oficial da
religião, na medida em que, tendo em vista Jolly, incluíam apenas uma minoria de pessoas:
segundo John Baines, a maioria da população do antigo Egito não tinha acesso ao culto
oficial, precisando recorrer a outros meios – por exemplo, a magia – para equilibrar
situações cotidianas, as quais não se podia controlar materialmente, como por exemplo,